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神的预旨计划和创造之工
来源:改革宗翻译社出版   作者:魏廉森
 

原作者:魏廉森(G. I. Williamson)著
翻译者:
黄汉森等译
编  辑:
赵中辉
出版社:
改革宗翻译社出版

 

神的预旨是什么?

答:神的预旨是祂从永远所定的旨意;根据祂的美意,为了祂自己的荣耀,预定一切将有的事。 
①神从创立世界以前,在基督里拣选了我们……这原是那位随己意行作万事的。照着祂旨意所预定的。(弗一4、11) 
  
      圣经说,神“随己意行作为万事”(弗一11),换句话说,我们所看见的在世上发生的事物,并非偶然,也并非一种巧合。事物并非无缘无故地作成,相反地每件事都有因由,而最始的因由是神的大计划,“因为万有都是本于祂、依靠祂、归于祂、愿荣耀归给祂,直到永远。”(罗十一36)有时我们不晓得神是计划万事的,然而圣经记载,主宣告说:“我从起初指明末后的事,……说,我的筹算必立定,凡我所喜悦的,我必成就。”(赛四六10)至于人,约伯说:“人的日子既然限定,他的岁月在你那里,你也派定他的界限,使他不能越过。”(伯十四5)因为“耶和华所造的,各适其用,就是恶人也为祸患的日子所造。”(箴十六4)

      为了解释这个真理,让我们用人的计划来对比神的大计(参下页)。这里,我们的朋友大头正完成他的住宅计划。在根基未安妥之前,他已计划要怎样做。再说,当房子真正动工时,工人就一定要照他的计划做,每项工程都要照蓝图完成。对于神伟大的计划,当然这只是个脆弱的比较。但已能说明这个对比,大头怎样计划房子里的每一项,神也怎样为世界计划每一件事物。祂预定一切将有的事。 
  
此外,我们还须指出神的计划并不全象人所作的。

①其一,神的旨意是永恒的。

换句话说,若问我们神何时作出祂的计划?答案是:这计划是神常有的!祂早就有此计划!人的计划却不然。首先我们必有一段尚未计划的时间,然后筹算出最好的来,最后得出合适的计划。神却并不是这样,因为“耶和华的筹算永远立定,祂心中的思念万代常存。”(诗卅三11)神不象我们天天计划,祂也不会改变计划,祂是无限、永恒和不变的。所以祂的目的——计划——是常存在心中,并且永不更改,丝毫不移的。故此要理问答说神“立定永恒的旨意”是根据“祂的美意”。我们要计划,通常会请教别人,希望得到比我智慧之人的意见,但神不需这样,祂已知任一件事,无人有神所有的智慧,无事是祂所不能预见的,故此神不必经磋商,或者,为使计划和其神圣的旨意相符才得出计划。“深哉,神丰富的智慧和知识,祂的判断,何其难测,祂的踪迹,何其难寻,谁知道主的心?谁作过祂的谋士呢?”(罗十一33、34)

②其二,神和人的计划另一个不同点是,神的计划事实上是绝对的,就是:无一事,无一物,不是神所计划的。

当人为一个房子作出计划时,他(基于计划)已对事情的进展能做相当的控制,但这计划并不能决定每一件事,它不包含每一细项,例如建房子所用钉子的准确数目,也不能决定用多久建成。但神的计划绝对能决定每一件事物,甚至包括两件事,是人常认为不在神控制之下的。第一,所谓“机会”或“偶然”。当人赌骰子或玩牌时,他们认为无人知道有什么出现,只想着自己会有机会赢。但圣经说:“签放在怀里,定事由耶和华。”(箴十六33)在列王纪(王上二十二章)我们读到亚哈王不理会主的警告,孤注一掷地去打仗,我们也读到(34节),亚述兵没有瞄准任何目标,随意向空中发箭,但箭就射死了亚哈王,这一切都是主所命定的。所以,论到神的计划,是没有“偶然”的——无一事会令神惊呀,或破坏祂的计划的。第二,但有人也许会问:那么人的“自由意志”又怎样?我们要相信人的选择——无论善恶——都由神来预定吗?对了,这就是圣经的教导。因为圣经指出,任何人的任何决定——无论是信者还是不信者——都已被神永远决定了。例如,圣经论到杀害主耶稣的恶行,说:“祂既按着神的定旨先见,被交与人,你们就藉着无法之人的手,把祂钉在十字架上杀了”(徒二23)所以,纵使坏人抗拒神,他的行径仍在祂的计划之内!他们自以为破坏了神的计划,却反而成全了神的计划。如果对不信者是如此,对相信的人就更是如此了。因为“我们原是祂的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”(弗二10)甚至人所能作出的最大决定——相信基督——也是神预定的。保罗在路司得讲道时,“凡预定得永生的人都信了。”(徒十三48)故此我们要再说:没有一样事物在神的计划之外,祂的计划是绝对的,包括了任何要发生的事。

③其三,什么原因叫神作出完整而包罗万象的计划呢?

      要理问答说:这是“为了祂自己的荣耀”!这不是说神因此得到比先前更大的荣耀,(记住,在神没有先后之别)其意义不过是神所做的,祂不会给我们一个在祂自己以外的解释。神是首先的,也是末后的,是阿拉法,也是俄梅戛,万有由祂、靠祂、也为祂而有。因此,神所以要计划的理由只可能是祂的美意,并带来的尊贵和颂赞。“我们的主,我们的神,你是配得荣耀尊贵、权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。”(启四11)假如人做事是为了自悦、自炫,我们便不能忍受并认为他自负。在人是不对,在神却是对的。因为人这样做只代表他否认自己的存在生命(只是受造者),若神不这样做,也同样否定了自己的存在生命(因祂是独一真神,比一切祂之外的存在物更具无限的尊贵)。神不能否定自己,祂必然(诚实对自己)因自己的至尊无上,时常行自己的美旨,寻求自己的荣耀。

      最后,让我们不要因为“神预定一切将有的事”而作出错误的推论:第一,神是罪恶的创始者,这推论是错误的。这实在很难令人理解,因为既然说神计划万事,怎能不包括罪呢?神若计划罪,祂似乎就是罪的创始者了。但我们必须接受圣经多处的指示,避免跟随我们的推理。圣经说神并非罪的创造者,祂创造天使和人,当初他们都是好的。不过(我们不知是何时)罪在他们身上出现,撒但才真是罪恶的创始者。神的计划固然包括了这些,但我们不能因而就推论说,神是罪的创造者。第二,我们不能说,人被看成棋盘上的“卒”,神已预定人人的命运,这是事实。神预定一些人得救;预定有些人灭亡。犹大书说:有些人“自古被定受刑罚的”(4节);但“神不是预定我们受刑”,保罗说,“乃是预定……得救”(贴前五9)。圣经明说,那些至终灭亡者是真的不愿意得救,他们因自己的抉择而失丧,因神的预定并不削减或废除人的责任。

神怎样执行祂的预旨? 
答:神用创造和护理之工来执行祂的预旨。

创造之工是什么?
答:创造之工是神用祂全能的话,在六日之内,从无中造出万有,并且都甚好。 
①我们因着信,就知道诸世界是藉神话造成的。这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的。(来十一3) 
②起初神创造天地。(创一1) 
③神看着一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。 
(创一31)  
   
      上一课我们谈到神的预旨。换句话说,我们知道神已计划了一切。我们试用做事之先也会有所计划的例子说明。从第六课插图我们看见,我们的老朋友大头为他的房子而计划,在房子未存在之前,计划已经拟好了。现在我们看这课的插图,我们用例子说明实现他计划的方法。 

      从第一幅图画,我们看见大头按计划建房子。这图可以联系到创造之工。从第二幅图画,我们看见他在打理房子。这图可以联系到护理之工。本课下文跟下一课,都是谈到创造的工作,又在更后面的课程里将继续讨论护理的工作。 

      要理问答说神“是用祂全能的话,在六日之内,从无中造出万有”。同时,它讲出一些伟大的事来。但我们不要被图画引导错误,以为神的创造工作,跟人的建造活动相同。这其中有两大异点:第一,我们要留意,人建造(或制作)任何东西,都要用现成的材料,如木、砖、水泥等。但神创造世界时不必用任何现存的材料,因为“所看见的并不是从显然之物造出来的。”(来十一3)神“说有就有,命立就立。”(诗卅三9)这就是所谓“从无中创造”。第二,我们观察到建造(或制作)的工作是个费时的程序。然而对神来说,“一日……如同千年,千年如同一日。”(彼后三8)是故,基于圣经的权威,我们只得相信神用六日的时间,创造了整个宇宙,切勿让现代科学的理论把我们带离这个信念。 
   
      今日极有势力的现代科学理论,却直接抵触了这条要理教训。根据进化论,现在所见的世界是个在极缓慢极稳定的状况下发展而来的结果。凡相信神在短短六日之内创造了世界的人,常被视为是愚昧不堪的。不过圣经提醒我们:“我们因着信,就知道诸世界是藉神话造成的。”(来十一3)如果我们想透过人的智慧,去了解这世界是怎么来的。我们自然会走不信的科学之路了。“我们”未曾见过树木一天长起来:“我们”未曾见过人一生出来就是成人(如亚当夏娃)。因为树木生长需要一段时间,小婴儿长大成人更需要一段不算短的时日,而现在他们突然出现了,实在令人难以想象啊!但在我们如此发问之时,我们实在错误地以为神的存在(在创造之工上)竟如我们的经历一样,是处处受限制的,这样想,事实上缺乏好的理由。如果我们想得准一点(就是基于圣经)就会明白,在神开始创造世界之时,时间是不存在的。时间是不独立存在的。只有神是非被造而自存的,时间乃是一受造之物,当神开始创造世界的时候,它还没有出现呢! 

      我们藉一个问题,来阐明这个意思。神用了多少空间去创造空间?答案当然是:神不必用空间去创造空间;祂从无中创造空间。同样,再问:神用了多少时间去创造我们的时间系统?(也就是我们的太阳系,因太阳系是计算时间的根据。)答案只能是:全不用时间。祂从无中创造了时间(象造所有其他的被造物)。所以让我们乐于单单“相信”神说有就有,命立就立(来十一3);相信创造之工是藉神的力量,在六日内完成。这实在是我们读创世纪第一章所得的(或想得到的)印象。说神做了件“短”工,无异于说,祂是神,能做自己心意想做的事。这是个清楚的选择。所有不信的科学,其基本思想乃是:“万物与起初创造的时候仍是一样”(彼后三4)。换句话说,不信的科学家观察到现在事物怎样发生,就下结论说,这是万物发生的唯一途径。但基督教信仰的基本思想是:圣经告诉我们万物发生的情形跟现在不同,圣经乃是将真理(实情)告诉我们。举耶稣的神迹为例想想看,在迦拿的婚筵上(约二1—11),耶稣以祂神性的力量,以闪电的行动造酒——上好的酒——造出来的酒,若采用通常的手段,甚或以一百年才造成。我们相信这是神创造力的一个指明。如果神能在顷刻间造出酒来,我们为什么不相信祂也能在六日内创造出宇宙来呢? 

      最后,我们要看要理问答所说:从神手中来的“全是好的”。我们在圣经也能读到“看着是好的”(创一12,18,25等)这不单是个清楚的明证,而且极其重要。其意思指出罪在万物的固有性质内并无它的本源,它的本源只在那些滥用万物,违背道德的人身上。拿酒为例,酒是被造物,耶稣亲自创造它,圣经于是断言它为好。圣经告诉我们:“酒能悦人心”,犹如油“润人面,粮能养人心”(诗一○四15)。在圣经中醉酒被视为罪,但并不说酒因这罪受责备,那全是由人的罪造成。从外面进去的,不能污秽人,唯有从里面出来的,乃能污秽人(可七15)。“凡神所造的物(受造物)都是好的,若感谢着领受,就没有一样可弃。”(提前四4)这教训极为重要,因为在教会历史之中,常有一个趋向,就是将罪因放在人自己以外,(因难以再作其他选择)也就是放在世界的物质上面。于是,当一种物质常被滥用之时,人就很容易将罪归到这物质上去,不会归到误用它的人身上。然后顺口说:“不可拿,不可尝,不可摸……这都是照人所吩咐所教导的。”(西二21—22)当这根本的错误(即罪住在物质之内)产生后,也就开始了一个习惯,到了极点便有害了。一件事跟着一件事成为“禁忌”,越来越多模棱两可的事进入心里,记得,“从外面进去的,不能污秽人。”(可七15)这是多么要紧啊!而保守我们免此危险的,正是这个奇妙的创造教义。

 

 
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