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十诫的五个关键要素
来源:微时代改革宗教会   作者:彼得·马斯特斯
 

十诫的五个关键要素 

选自彼得·马斯特斯 《古以色列道德律》十诫解读

诫命反映了神的品格  
  

首先,很重要的是我们要意识到十诫是源于圣洁神的永恒属性,并且反映了祂的品格。我们绝不能把它们当作神早期、低级别版本的律法;一部只是为了旧约时代而设立的原始法典。它们被错误地称为维持人类在堕落时代生存秩序的临时性律法,实际上远非如此。因为它们反映了神完美的品格,是审判世界的标准,也是被救赎的子民永恒生命的法则。  

甚至19世纪伟大的美国神学家查尔斯·霍奇也忽略了这个关键的事实,他认为关于谋杀、婚姻和财产的诫命只与今世的生活有关,因此“不是建立在神的基本属性之上的”。他的观点和传统主流解经家不一致,严重限制了这些诫命的个人应用。一旦我们牢记所有诫命都反映了神自己的圣洁品格,就会看到我们内心深处的本性一定需要由它们塑造。  

例如,第六条诫命对于谋杀定罪,因为神不变的品格是保存并善待祂的子民。神自己定会在永恒的荣耀里永远守住第六条诫命,祂的子民一个都不会灭亡。神的本性是不伤害或毁灭任何人,除非是为了公正的惩罚罪。摩西(正如我们将要看到的)把谋杀的罪和剥夺别人的自由和冒犯年老父母的尊严联系在一起。无论何时,人被轻视或者被弄得情绪崩溃时,类似谋杀的罪就已经犯下了。它之所以邪恶,首要原因是其与本性是爱的神相矛盾了。我们会变得越来越像祂一般慈爱——当我们领悟到每一条诫命都是基于荣耀神的本性时,对诫命的应用就会十分显然。  

相类似的,第七条诫命反映了神的信实。关于奸淫的禁忌不仅仅是在现今罪恶世界中,用来规范人类正常性行为的权宜之计,更是在永恒中成为神及其子民(以最高标准)完全持守的诫命,因为他们会完全忠于彼此。一旦我们看到这条诫命源自神的品格,就会明白它的范围远不止婚姻,并且也不会奇怪以赛亚、耶利米、保罗和雅各(在其他受圣灵感应的圣经著者中)全都用这条诫命来教导属灵忠诚的责任。  

第八条诫命—“不可偷盗”,同样反映了神的美好品格,祂是伟大的赐予者而非人类的掠夺者。祂的祝福是白给的并且数不胜数,祂的子民也将效仿祂一样奉献,而不是一味索取,依赖或者榨干别人的资源(以及情感的力量)。第八条诫命远远超出实际的偷盗行为(可悲的是,许多从未偷窃过任何物品的基督徒却是他们教会的过客和负担,因此与盗贼无异,对于属灵的见证和事工毫无贡献。)。第八条诫命依托于神无限仁慈的品格之上。  

一旦我们把诫命看作是全能神的品格和品味的表达,这些范例就会作为全部教牧应用的一瞥跃然眼前。但是我们怎能那么确信它们反映了神的品格呢?答案是神自己的话语,当祂命令摩西向以色列民宣告道德律的时候,祂如此说:“你们要圣洁,因为我耶和华你们的 神是圣洁的。”(《利未记》19:2)  

类似的陈述多次出现在摩西五经当中,全部指明道德律是作为神品格的延伸或者祂圣洁的描述来赐给我们。使徒保罗同样教导我们,诫命不只是神加给人类社会的规范,祂反复强调它们的属灵本质。在《罗马书》7章12和14节中,他说道 “这样看来,律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的。”“……律法是属乎灵的”。因此,我们必须清楚,十诫的道德准则揭示了神美好的本质和神圣的属性。  

诫命今天仍然保有全部的权柄  

第二个解开诫命完备性的关键要素是明白它们是神关于敬拜和圣洁生活的永久准则。这点是第一点的自然延伸。毕竟,如果诫命反映了不变之神的本性,它远远高于从旧约时代到新约时代任何更换的安排。人们经常发问,为什么十诫从神赐给摩西的礼仪律和民事律中分别出来,而它们被视为道德律的至高表现。为什么其它律法被一扫而空,而十诫却仍然保有其权柄?  

答案可以很容易从新约得出,因为我们非常确定地看到耶稣和使徒关于全部十诫的教导。一些教师说第四条关于安息日或者主日的诫命是个例外,但是他们错了,我们将在关于那条诫命的学习中谈到。  

摩西特别提到十诫的特殊地位,他提醒我们注意诫命传递的方式。他说:“这些话是耶和华在山上,从火中、云中、幽暗中,大声晓谕你们全会众的,此外并没有添别的话。祂就把这话写在两块石版上,交给我了(《申命记》5:22)。《出埃及记》31:18 还补充说诫命“是 神用指头写的”。  

神选择了一个独特的方式来启示祂这部分特殊的话语。通常,祂藉着圣灵感应的信使-先知和使徒来说话,但是祂传达这些诫命时,是籍着从天上来的洪亮声音,并且用祂自己的“手指”把它们写在了石板上。这个直接启示的方式把十诫提高到远超随后的礼仪律和民事律之上。它们被显著地分别出来,并且“提高”到一个闪耀贯穿新约和旧约的位置。  

在赐下十诫之后不久,神藉着摩西以此为壮观的方式向以色列人启示了大量其他的要求。祂给了诫命更加详细的解释,为特定的情形添加了很多律法,并且也增补了宗教仪式的礼仪律。这些次要的律法是为了以下目的而制定:  

(1)教导人的心思意念去明白重要的概念,比如神的圣洁及中保和献祭的必要性;  

(2)提供基督到来之前的临时敬拜体系;  

(3)以直观的方式帮助指向弥赛亚的工作。  

包括民事律和礼仪律的全部次要律法,尽管其基本原则对于今天仍然适用并具有教育意义,但它们都只计划施行到耶稣到来为止。然而,十诫作为神永久的道德律高于其他全部,而且我们必须撇弃一切视十诫与那些基督到来就被废止的律法同等重要的教导。  

诫命为信徒所设  

第三个解开诫命完备性的关键是要意识到诫命所要达到的双重目的。诫命显然是要约束所有的人类,然而同时它被特别设计用于帮助那些真正认识和爱神的人。通常对人类来说,十诫是神所接受的公义的标准,阻止有罪和未被赦免的人们接近天堂。基督代替罪人成就律法的要求,为祂子民的罪承担永恒的刑罚,罪人只有籍此才能得到洗清和救赎。  

在重生得救之前,十诫高高在上地谴责我们,定我们的罪,但是一旦我们被带到基督面前,同样的诫命就换上友好的笑脸,成为伟大的指引和帮助。一方面,诫命绝对是作为审判的基础约束全人类,另一方面,它们是所有得救的人敬拜和祝福的行为手册。摩西特别强调了诫命对于信徒的特殊适用性,他说“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神。我今日所吩咐你的话都要记在心上”(《申命记》6:5-6)。摩西在此并不是说要人因恐惧而服从,而是把律法当作为爱神之人所设计的祝福向人们推介。对于他们来说,十诫是有指导性的,也是珍贵的,不可抗拒并给人启发的。

我们在诫命中发现这样的启发了吗?如果我们抓住这个关键-即诫命在很大程度上是为重生得救的人所构建的-就能发现。当神向人提出诫命,祂说“我是耶和华你的 神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。”这些话表明诫命与从神那里找到自由和得救的子民之间的特殊关联。它们被当作良善的代码和继续得自由的“公式”来书写。神的目的是为了保护祂所爱的儿女免受伤害, 所以祂说(实际上), ’我已将你从奴役中带入自由, 这里有那些会让你得到祝福方式的规则’。  

诫命的双重功能就像是巨大的铁吊桥阻挡了去向护城河环绕的城堡之路。如果升起,就不可能通过吊桥,而一旦信号发出要让人进入城堡时,那不可逾越的屏障就会落下,将护城河两岸连通。如果吊桥降下,上桥的人看到结实的铁板路和安全的扶手,那危险的屏障就变成了帮助和支持。这种解释说明是不足的,因为十诫不是人和神之间的中保或桥梁,然而是救恩将诫命从敌人转换变成了朋友。因此,我们在学习十诫时需要有这样的期望:就是它能够大大为我们提供个人、教牧和辅导方面的帮助。我们一定要期望从十诫中听到友善的和保护性的语言。比如,诫命之一就是保护教会免于经历因为领导者经验不足而导致的动荡。作为基督徒,我们怎么才能保证神美妙的祝福,包括祂跟我们同在的确据呢?答案是——通过诫命。尽管诫命约束所有人,尽管诫命有严厉的禁忌,它们仍是神为保护和精炼祂子民最良善、最有保护性的话语。  

每个诫命都包括“一类”的罪  

第四个解开诫命全部价值的关键是不可或缺的,因为当这个关键被忽略,任何揭示或理解都会变得极端肤浅。第四个关键就是,相信十诫中提到的任何一个罪都代表的是一类的罪。每一个提到的罪都是那一类错误行为中首要的罪。摩西在很多章节都阐述了这个原则,新约也进行了反复确认。比如说,众所周知,诫命中奸淫也包括内心的淫念,诫命中杀人也包括仇恨。因此,当诫命禁止一个主要的罪时,同一种类次要的罪也在包含在那条诫命之中。  

诫命肯定要看其字面的价值,遵守它所提出的罪,但如果只是遵守特别提出的罪,会失去它所包含的更深层次的意义。我们必须经常自扪——在这里所提到的主要代表的罪的系列里面,还包括哪些其它的罪?摩西经常在进一步解释律法时为我们提供答案,下一章我们将参考他的“解经”。例如,当诫命说禁止拜偶像时,我们意识到这是这一类罪中首要的罪,非字面意思的偶像也包含在内。因此,如果有什么东西代替了神成为我们在崇拜或生活中肉体享受和满足的源泉时,那么它就是偶像。类似的,奸淫的字面意思是各种形式的不忠(包括属灵的出轨)中最坏的一个。在未来的篇章中我们将探讨(和证明)这一类的罪。 

诫命包括含义相反的积极美德  

理解并鉴赏诫命的第五个关键是,确信当以积极的方式并消极的方式来对待诫命。当以否定的口吻表达时,神的意思是让我们向罪的相反方向努力。诫命以否定的方式表达,因为它的首要功能是强调人的罪,而信徒是要热爱并追随与之相反的美德。这是新约教导我们看待诫命的方法,例如,我们读到《希伯来书》13:5——“你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足。因为主曾说‘我总不撇下你,也不丢弃你’”。信靠神,以神为足就是源于第十个诫命的积极美德。  

这是神希望祂的百姓从一开始就采用的方法,摩西受圣灵启发立下了榜样,他说“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神”(《申命记》6:5)。这些话后来被主耶稣作为十诫的完美总结。它总是想让真正的信徒看到每一个禁止行为的积极方面。摩西也再一次呼召我们思考积极的美德,他说“要留意遵守耶和华你们 神所吩咐的诫命、法度、律例。耶和华眼中看为正、看为善的,你都要遵行”(申命记6:17-18)。没有什么能比这父亲般的劝告更积极的了。如果我们不能分辨隐含在每个诫命中的积极行为,我们就错过了真正的要点。我们必须从每一个诫命中鉴别出神所希望我们要成为的人,注意与每一个罪相对应的好行为。

在我们着手开始这个研究之前,必须非常清楚,我们一生中所有的祝福都唯独倚靠基督。信徒不是通过遵行律法来得到祝福的,同样,遵行律法也不是他们得到持续祝福的保证。终其一生所有的祝福都只是籍着基督的功绩和工作。我们努力成圣不能换来任何东西,因为我们如此亏欠神的公义。尽管如此,神还是要求我们愿意高兴地来遵守道德律,来取悦和荣耀祂。一个小孩可能会因为好行为受到嘉奖,也许是一次郊游或一个礼物,但是孩子的努力并没能赚到获得奖励的钱。类似地,神奖赏公义,但这些奖赏完全是我们救主耶稣基督所赎买的,是恩典的奖赏。而漠视神的诫命将会丧失灵魂的平安、确据、作神器皿的机会和神对祷告的回应,甚至会招致主管教的手加在我们的身上(《希伯来书》12章)。


《古以色列道德律》

作者简介: 
彼得·马斯特斯博士(Dr. Peter Masters1939~)曾任职于大英博物馆(British Museum),对英国历史人文有深刻研究。自1970 年起担任伦敦都市会幕教堂(Metropolitan Tabernacle)的主任牧师。该教堂是由享誉全球的著名布道家司布真(C.H.Spurgeon)牧师于1859 年建立,并且司布真牧师在该教堂牧会直到离世,因此该教堂也称为“司布真会幕”(Spurgeon’s Tabernacle)。他也是《剑与镘》(Sword andTrowel)杂志的主编,该期刊由司布真牧师早年创立,如今在彼得·马斯特斯博士的辛勤努力推动下,仍然保持着当初的的风格。他也出版了数十本通俗读物,备受读者喜爱,本书就是其中之一,已经出版了多部学术专著,反响激烈。 
  
内容介绍: 
    大约3500 年前,摩西给以色列人颁布了十条诫命作为道德准则;后来,这十条诫命成为了西方的社会道德基础。然而,这十条诫命从内容上看,都是针对大奸大恶之事,似乎与常人无关。那么如今应该怎样看待这些道德准则呢? 
    表面看来,十诫诗对所有人的约束,也会为我们确保一条通往天国的道路,所以魔鬼绝对不会破坏其荣耀和纯洁。然而如本书所示,十诫比表面看起来更加了不起。 
    十诫会挑战我们虽作为基督徒却还具有的各种罪恶的行为和态度。它们可以作为美德的目标,也可以为我们在与主同行以及敬拜主的天路上提供极大的帮助。 
    十诫对于过敬虔的生活,得蒙更大祝福是极为重要的,但是我们需要全面看到,他们是为重生得救之人提供标准和目标。

 

 
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