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真正的因信称义和半套的因信称义
来源:小小羊园地   作者:小小羊
 

真正的因信称义和半套的因信称义


关于因信称义,很多人都只接受到信耶稣‘当时’是因信称义, 

但信耶稣‘之后’呢? 

这时,很多人就会认为是‘靠行为保全’。 

这是标准阿民念主义的路线,天主教就是这样,安息日会也一样,某些个人网站也一样,真耶稣教会也是,其他走这路的教会还一大堆,连加尔文主义的教会也都有。 

事实上,这根本都不是真正的因信称义。 

我用个名称来描述好了—————-‘半吊子因信称义’, 

还可以用另一个名称来称呼—————‘只有一半的因信称义’。 

因为,这种因信称义,只有一半, 

另一半,就是要靠信徒自己行为去维持称义。 

真正的因信称义,一定会和‘圣徒永蒙保守’(一次得救永远得救)连在一起, 

二者根本不可能分割。 

假使宣称自己相信因信称义,但却坚持圣徒不能永蒙保守, 

那么,一定是讲的人对这两个教义的认知出了问题。 

我先讲什么叫基督教的‘因信称义’好了。 

这种称义,又称为‘法庭式称义’, 

也就是说—————-在法庭审判时,法官判你无罪释放(即使你明明就有罪)。 

基督教宣称,那个无罪的耶稣基督,代替我被判刑赎罪了,所以我虽然有罪,但已经被上帝宣判为无罪。 

看见这种因信称义的极大恩典,以及可怕的教义了吗? 

天主教在马丁路得、加尔文提出这种因信称义的观念之后,非常震惊,根本不能接受。 

因为这种因信称义,太过廉价与便宜,完全不提‘好行为’的重要性。 

因此,天主教在视同圣经权威等级的天特会议决议里,就宣布抱持这种因信称义观念的,愿他们被咒诅。 

这个条文,至今没有废弃。 

天主教说的称义是什么,知道吗? 

可以用‘因信成义’来描述—————– 

信耶稣就会得救,但你必须一直有好行为,否则不能真正得救。 

这种说法,和阿民念主义非常类似。 

事实上,我觉得天主教还比较诚实呢! 

因为他们很清楚,也了解基督教的因信称义和他们的观念不同,而且也承认这不同。 

但阿民念主义却不一样,一样宣称自己相信因信称义,但却常常不敢对人说他们只是信半套而已。 

真正的因信称义: 

1. 信主时是因信称义,信主后一样因信称义。 

2. 因信称义 + 圣徒永蒙保守(一次得救永远得救) 

半套的因信称义: 

1. 信主时是因信称义,信主后靠行为保全 

2. 因信称义 + 圣徒可以沉沦变不得救 



我亲爱的弟兄姊妹啊,假使因信称义只有一半,那我们死定了!永远不可能有平安! 

因为,亚伯拉罕犯罪时、大卫犯罪时、彼得犯罪时,他们当时是否依然维持得救身份? 

我们万一有某些罪忘记认,会不会因此就从得救变成不得救? 

我们会不会因为触犯一些律法,结果变成不得救? 

我们会不会死前因为某些忘记的罪没认完,结果就变成不得救? 

我再讲一次: 

大卫奸淫人妻、杀人丈夫时,当时,他是否依然维持得救身分? 

彼得三次不认主时,当时,他是否依然维持得救身分? 

走这条半套因信称义路线的,常会有两种后来的发展: 

一条因为发现做不到守住全律法以维持得救,后来会变成新派,干脆不去遵守圣经,不相信全本圣经,然后主张上帝爱世人,所以全部的人都会得救的普救论。此派常会认为同性恋、离婚、解放神学、女性主义、、、全部都可以。 

另一条则越是拼命要去守,越想靠守住全律法来维持得救,后来会变成律法主义,坚持圣经的律法,并且主张不守律法就会丧失得救身份。这是安息日会、天主教,以及很多敬虔教派走的路。这条路的人,别说是同性恋他们一定会认为不得救,连更鸡毛蒜皮的抽烟、喝酒都可以被当成不得救。 

这两条路,全部都错,都会害死人。 

第一条路给你假平安, 

第二条路给你不平安。 

天主教的德蕾沙修女,已经做多少好事了,但她依然没有平安,很怕自己不得救。 

这就是标准范例。 

所有走第二条路的,全部都没办法获得平安,都被律法重轭压得半死。 

而且,走第二条路的敬虔教派,很快就会发展起自己教派自创自订的所谓“大罪小罪”,然后说大罪必死,小罪可活。 

因为,这些人也知道,不发展成这种自创的大罪小罪的观念,那么律法主义会逼死他们自己,变成没有任何人能维持得救。 

这种自创大罪小罪,认为大罪必死小罪可活的观念,天主教有,安息日会有,阿民念主义也一大堆。 

而为了发展这种大罪小罪,就一定会加入‘人为’的分类。 

比如说:安息日会认为,不守安息日就是大罪,甚至可用来辨识是否得救。 

安息日会也认为喝酒是大罪,因为正式信条里有特别列出。 

问题是,圣经只禁止醉酒,没有禁止喝酒,但安息日会因为坚持人意,所以用人意的方式,硬制造出过度的重轭来让人背,即使违反圣经也在所不惜。 

所以,在律法主义的核心精神下, 

人要能维持得救: 

1. 必须靠守诫命,特别是必须守自己教派规定出来的诫命。 

2. 人意开始大量加入信仰,不在乎解通全本圣经。 

3. 虽然表面上宣称唯独圣经,但其实是用人意解经、断章取义而已。 

4. 高举个人的人意成为必然。所以,天主教将教宗谕旨视为和圣经同等级;安息日会正式信条将怀爱伦高举(虽不敢说和圣经同等,但其实已经没太大差距);聚会所将李常受的解经放入恢复版圣经,信徒人人必需研读。 

这种律法主义路线的教会,会很敬虔,行为会很好。 

但很不幸的,这更可怕,因为常常越信越不能使人得救,偏离因信称义越远。 

请不要以为只有这些错误教派才会这样,不是的。 

我读过一本书,那位牧师是长老会的,而且相当重视加尔文的各种东西。 

他很敬虔,很看重好行为。 

然而,在他书里,虽然大量讲解加尔文的东西,也引用加尔文的东西, 

但是,他是律法主义核心观念的人,他不讲因信称义,专讲守诫命来维持生命。 

看懂了吗? 

看重好行为的,只要一走律法主义,就死定了,不管什么教派都一样。 

真正对好行为的看重,一定要紧紧站在因信称义和圣徒永蒙保守的核心下, 

才能开始注重。 

否则的话,永远都是重轭、都是靠行为来维持得救、都是错误、都不可能给人平安。 

重轭背久了,会怎样,知道吗? 

有的,后来就自暴自弃,觉得上帝不要我了,我没有救了; 

有的,就活在恐惧里,深怕自己哪里没做够、没做好,会被上帝丢掉; 

有的,就变成新派,不信圣经,什么都能得救去了。 

有个实验: 

老鼠不管往哪里走,都用电去电击牠。 

刚开始,老鼠会挣扎。 

久了以后,老鼠不再挣扎,任凭你去电牠了。 

这时即使你给牠开了门,也没有用,牠反正觉得自己都死定了,无路可走了。 

别的不说,单单一个问题: 

1. 父母永不丢弃我————我知道自己永远是我父母的孩子,即使犯错,他们会严厉管教我,但绝不会丢弃我。 

2. 父母随时可能不要我———–我不知道我的父母,会不会哪天在我犯错之后,就不要我了。 

在这两种不同的认知基础下,两个孩子都很认真努力行好事, 

问题是,哪种可以获得真正的平安幸福,哪种不可能获得真正的平安幸福? 

因信称义,不是叫人不要有好行为,或是说好行为都不重要,请不要误解。 

真正因信称义的人,当然会努力去行出好行为。 

问题是,半套的因信称义者,是因为不知道父母什么时候会丢弃他,所以他必须行出好行为来维持儿子身分; 

而正确的因信称义者,是因为深知父母永不抛弃,所以在平安中,努力行出好行为来使父母欢乐。 

同样看重好行为,但观念不同,结果会有天壤之别。 

亲爱的弟兄姊妹们,我相信我们都是得救者。 

但是,我们一定要认清楚: 

这种靠行为来保持得救的核心教义是错误的,我们千万不能相信与跟随。 

我们必须坚持正确的真理,不管身在何处。 

假使我们抱持这样的态度与观念,那即使我们留在这类错误教导的教会里,也不用太担心。 

因为,我们已经很清楚真理假道,有能力分辨了。 

有些教会,一定要离开,像:摩门教、耶和华见证人、、、。 

但有些教会,即使偏差极大,甚至已经濒临异端边缘,或是跨过一些异端的分界,但还不是很严重,这时,假使信徒观念正确、教义清楚、有能力分辨真理假道,是可以继续留这种教会的。 

所以,即使教会对于因信称义的教导出偏差,我们继续留原教会是可以的,没关系的,不用急着换教会。 

但是,请千万千万不要认为这种教会的核心教义是正确的,切记切记。 

继续留在原教会时,自己教会的讲道与教导要小心分辨,错误的部分不要跟、不要信。 

我会担心的,不是单单因为一些弟兄姊妹是错误教导的教会的, 

而是因为不少弟兄姊妹竟然在吸收了很多正确的真理之后,还会认为自己教会对因信称义的核心教义正确,这一点是非常可怕的。 

因为那表示要不是这些弟兄姊妹不够了解自己教会的核心教义,要不就是弟兄己妹自己对正确的教义还不够了解。 

假使,自己思考之后,开始知道自己教会因信称义的核心教义有问题,那就对了。 

我们这园地里,一大堆来自乱七八糟教会的。 

灵恩派的、成功神学的、新派的、、、、,一大堆。 

这都没关系,都可以继续留自己教会。 

但很多弟兄姊妹都很清楚: 

他们教会教导是错误的,他们不接受自己教会教导,只接受园地传讲的正确教导。 

牧师讲的他们听过便是,错误的都不予以理会,只坚守自己正确的信仰。 

但依然可以在教会里和弟兄姊妹相交,彼此相爱,互相扶持。 

并在有机会时,如小组或团契,就开始传讲真理。 

所以,不是教会出现错误观念,我们就一定要换教会。 

但是,不管如何,自己的教义与观念一定要清楚、正确才行。 

小小羊 

本文来源:基督教小小羊园地

 

 
 
 
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