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属灵的死亡与生命:重生与信心
来源:选自《认识预定论》   作者:史普罗/史鲍尔
 

文章名:属灵的死亡与生命:重生与信心 
原作者:史普罗/史鲍尔 
原出处:选自《认识预定论》


1、圣经对人性腐败的看法

  罗三10—12:“就如经上所记:没有义人,连一个也没有。没有明白的;没有寻求神的;都是偏离正路的,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。”

  这就是圣经对人性败坏的看法:在人欲横流的社会里,没有一个人能例外于罪的控诉之下。由于灵性的死亡,人的自由意志、心思意念,甚至身体无处不在犯罪的状态之下,罪已经触及到我们生命的根本。所以圣经说“没有一个义人;没有一个行善的人”。也就是说,世界上没有一个人不触犯神的律法,因为神的诫命是要我们尽心尽性尽意尽力爱神,又要爱人如己,谁能做得到呢?

  爱德华滋提出了“理性的自私”观念,社会上一切善行和恶行,都可以用这个概念去解释。人的行为是与他的动机分不开的。因为犯罪而要受到法律的制裁,就不会去犯罪;因为人的善行会赢得社会的赞赏,就会去行善。即使有时我们的动机相当倾向于博爱之心,舍己为人,但这样的动机也不过是昙花一现的偶然而已,不可能持之以恒。然而神对善行的要求是绝对的完全,这样就没有人能达到这个标准了。所以经上说,“世上没有一个义人”。不仅如此,而且世上没有寻求神的(罗3:11)。圣经一贯地教导我们,堕落的人从亚当开始,就一直在逃避神,没有寻求神的,只有神在一贯地寻找人。但是有些人认为,仍有人在寻找神,只是还没有找到。阿奎那认为我们常将两个概念搞混了:把迫切地寻找心灵的平安、罪恶感的解脱、生命的意义、价值和目的以及爱里的被接纳都看作是寻求神了。当然,这一切只能在神里面找到,但不等于说,是在找神,这只是寻找神的前期工作而已。他们所寻找的往往是“那唯有神能给的益处”,在寻找益处的同时却逃离神,在本质上是贪饼得饱的信徒。如果你是一个真正重生得救、有基督生命的信徒,请你仔细想一想,你的得救是你寻找神的结果,还是神寻找你的结果?

    但是圣经不是一再告诉我们,要寻找神吗?赛五十五6:“当趁耶和华可寻找的时候寻找他”;太七7:“寻找,就寻见;叩门,就给你们开门”。这些经文是对谁讲的呢?在旧约中,是要唤起民众的属灵性;在新约里,则是要重生的信徒寻求神的国度。所以不信的人,是不会主动去寻找神的。

  爱德华滋说:“寻求神的国是基督徒生命中的首要之事。”没有基督生命的人,是不可能去寻求神的国度的,因为在寻求神国度的问题上,寻求是信心的结果,不是信心的原因。这是追求生命进深的事。所以先有神所赐,重生后寻求神的信心,才会有人去寻求神的国度。信心实在是重生的产物。人有了属灵的生命,才会有属灵的信心去走天路,因为信心是生命的属性之一。所以“寻求”两字是重生的基督徒份内之事。一个在灵性上死了的人,不可能凭他的欲望和自由意志去寻找基督,因为他们的灵不可能倾向于基督、爱慕基督,亦无法从灵性的死亡得到复苏,因为他们不是“好土”。

2、从灵性死亡中复苏

  对于灵性死亡的唯一医治方法,就是有要圣灵在我们的灵里重新制作一个属灵的生命。这就像窑匠用泥制作器皿,先做的是亚当,后来的器皿坏了(亚当堕落了),窑匠重新用这个泥来制作器皿一样。通常,圣灵的这个制作工作叫做重生,方法是灵洗——用主宝血洗净。

  以弗所书对圣灵的工作有描述:“你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。然而,神既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的”(弗二1-10)。

  在这里,我们找到了一段有关预定论的绝妙论据。我们原是属灵的死人,是已经死在罪恶过犯之中的,因此没有能力行属灵上的善事,去选择基督,是神叫我们活过来以后,我们才有能力去行善,选择基督。而且更是强调了这个过程完全属于神的工作,丝毫没有人行为的参与,完全属于神预定我们的事。这是圣灵工作的具体描写。这种圣灵的工作有时被称为“胎动”,指的是女人怀胎时,第一次感受到所怀的婴孩的生命的反应。这就是“使活过来”的意思。理智上相信的人,一辈子都不会有这种感觉。这里的“活过来”就是重生,完全是圣灵做的。重生就是重新产生属灵生命之意。重生后,一个由神所赐,新的生命,在你的灵里开始了,从此,你的灵与神的灵合而为一,同证你是神的儿女了。

  我们注意到生命的形象与死的形象是一个对比:堕落的人被描写为“在罪里死”。若要一个对神的事已死的人向神再活过来,必须由别人替他在他身上做成这事,因为已死的人不能使自己活过来,也无法在自己的里面创造出属灵的生命,唯一的办法是神使人活过来,就是神来拣选你,而不是你拣选神。神将我们从灵性的死亡中复苏过来(诗23)。

大多数非改革宗预定论观点认为,人性是堕落的,但还没堕落到完全死去的程度,在他里面还有一丝属灵气息,即正义感、道德能力,以至于他还可以愚弄他的自由意志去选择神,如:他们把堕落的人比喻为将要溺毙的人,而神的救恩则被比喻成救生圈。这个人的得救是因为他伸出了手,去抓住救生圈的缘故。然而,我们是否注意到了这个例子仅能说明的是,这个人不是已死的人,因为已死的人是不会伸出他的手来的。保罗所说的是已死了的人,已死了的人是不可能自救的,他是已经沉到海底去了的。是神潜水将一个死人从海底拉上来,并施行口对口的急救,才救活他的。这样的口对口的吹气急救就是主耶稣在约20:22所说的“吹了一口气”,将自己的生命赐给他的结果。

  我们还需要知道,重生与新生命有密切的关系,但不是一回事。重生是重新生产,因生产而得了新生命,从此新生命开始了。这个新生命是只有开始,没有结束的。而重生是一次性的经验,就好像生孩子也是一次性的经验一样。同一个人,不可能从他母亲身上被生产两次的。重生后,一个新的生命开始了。因为这个生命具有基督永远不死的生命在内,因此这个生命也就永远不会死,故被称为“得永生”。这也是信徒重生得救后,恩典不会失落的原因。当人犯罪,向神求饶恕时,得着了神的回应,圣灵大大感动人心,使人感到有赦罪的凭据。这种感觉不是重生,虽然状态极其相似。我们再次强调,重生是一次性的经验,没有多次重生的谬论,因此重生是从灵里的死到灵里的活的生命的转折点。这个转折点就是旧生命死亡的同时,产生了新生命。因此,一个人不可能只重生了全人的一部分,所以他要么重生了,要么没有重生,而不可能介于两者之间。

  经上清楚教导重生是神的工作,也唯有神才能做这项工作;人不可能使自己重生,肉体不可能产生灵魂的复苏;重生是神的一个创造性的动作,当初亚当被神吹了一口气,成了有灵的活人,现今基督徒也被主吹了一口气,成了伸人活的灵,使死在罪中的灵重新活过来。重生是神独自作工达成的,是神单方面促成了人的重生。除了人听见外在呼召以外,人什么都做不了也不可能帮神作成什么,因为人是属灵的尸体,在属灵的事上,绝对的无能为力。

  所以只有当神重生了我们以后,我们才开始选择基督,又因为这个选择,才产生了信心。“本乎恩”在前,是神的事;“也因着信”在后,是属人的事。所以人拣选神,是在人活过来或说是重生之后的事。属灵的死人是不会去拣选基督的。

  信心是重生的产物,重生时,神改变了我们的心意,他给了我们一个新的性情、新的爱好和新的能力。他在我们的心里培植了对基督的渴慕,除非我们先有对他的科渴慕,愿意把基督接到我们的心里来,否则基督不会重生我们,我们也不可能因理智上的接受基督而得救。这就是为我们前面所说的“重生在信心之先”的意思。“本乎恩,也因着信”也就是这个意思——先是恩典临到这人,使他重生,后是因重生产生对神的信心。“恩”是根本,“信”不过是恩典的产物而已。

  反之,没有重生,就不会渴慕基督;不渴慕基督,也就不会去选择基督;不选择基督,怎么会信呢?所以我们下结论说:“任何人在信主之前,神必须先改变这个人的心”。这改变的方法,是用爱来激励我们、感化我们。凡预定得永生的人,都会被召唤过来得永生了(徒13:49);其余的都属于神“任凭”的人了。这些人其实也在神的预知和预定中的。

  重生是神恩典的行动,当我们死在过犯罪恶中的时候,神叫我们与基督一同活过来。怎样活过来呢?就是神用我们已死的属灵尸体做窑匠的泥,重新制作具有基督样式的新生命,并且活在基督里。这就是灵的重造。所以重生就叫我们死的灵性成为活的灵性,人在归天时,主耶稣的生命带着我们的灵魂一同回到天家,享受永生。

  恩典纯粹是神白白赐给人的礼物,而且是将主耶稣基督复活的生命白白赐予的。恩典若是要靠人的作工而得,那就不是恩典,乃是工价了。这工价也绝对不可能是基督的生命,因为若要得着基督的生命,就必须经过神的许可。所以保罗说,“得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的”(弗2:8)。这里清楚说出了使我们得救的信心是神的恩赐。虽然这信心是属于我们的,但不是通过我们自己的工作得来的,乃是神所赏赐的,而且是在重生的时候所赏赐的。

  从另一个角度来看,“重生先于信心”,也不难理解。因为信心是生命的一种属性,信心在生命里;有了生命,才能有信心,所以只有当生命形成以后,才会有信心的产生。没有生命,哪来信心?所以人在重生复活之前不会有属灵信心的存在,至多不过有接受知识的属世信息而已。他可以懂得很多圣经道理,却不会藉着这些道理而产生信心,把基督接到他心里来。

  拉撒路在复活前,有没有对自己能够复活具有信心呢?当然没有。拉撒路的复活完全是基督的作为,但拉撒路在复活后,有没有对基督的信心呢?当然有。拉撒路有了这样一次经验以后,他对基督的认识和信靠,比以前更具有实质上的属灵意义了。所以属灵的信心是为着走天路预备的。

3、不可抗拒的恩典

  一个很现实的问题是,人在重生以后,会不会仍然不信,因为人仍然有不愿意倾向神的意志,会在能力范围内做出各样的事来抗拒恩典,这是事实。其实,如果说,有人重生后,仍然会失去救恩,说明这个人根本就没有重生,因为重生是神单方面做成的事,神做事永远不会失败,否则他就不是神了。

  神的恩典确实是不可抗拒的,原因是,当我们重生时,神在我们里面创造了一颗对他自己渴慕的心,使我们心中最强烈的动机和愿望就是选择基督。这种选择是人的意志所无法抗拒的。当神使我们的灵性苏醒时,我们的灵性必定会活过来。他在我们里面,创造了一个属灵的新生命。这种新生命力就像人出生后必须要成长一样,没有任何外界的力量可以抑制他成长。所以当神命定某些事存在时,这些事就必定存在了,而且在某个时刻,也必定会发生。神既有能力,叫人重生,得新生命,难道他没有能力保全这个新生命,直到见他的面吗?若做不到这一点,他就不是全权的神了;不是全权的神,就不是神。

  我们说,重生是神内在呼召(inward call)的结果,神既在人心灵里呼召他得救恩,这个人也是无法抗拒的。这就像神在创造世界时,神说,要有光,就有了光一样。当神的命令一发出,这个光就必须立刻照耀大地。同样地,神要我们在重生后信靠他,难道我们还能抗拒吗?别忘了“信心是生命的属性”这个功能。

  当主耶稣大声喊着说:“拉撒路出来”时,拉撒路还能抗拒,仍留在坟墓里吗?所以当神在创造时,他就运行了只有他才拥有的能力。这个能力可以使无变有,可以使死变活,使软弱变刚强。诚然,我们承认天然的人是不可能渴慕基督的,甚至当他听见了福音,即外在呼召时,他仍会抗拒基督。但是当神把对基督渴慕的欲望培植在人的心里时,人就再也不可能违背自己的意愿,去逃避基督了。

  总而言之,不可抗拒的恩典乃是使人重生、灵命得以苏醒和成长的恩典,对于这样的人来说,主耶稣在他心目中是不可抗拒的甜美,主也必定会成为他生活的中心。事实上,每一个与神的生命脉络相通的灵魂,都会渴望永活的基督。所以使徒约翰会说:“凡父所赐给我的人,必到我这里来”(约6:37),无人能抗拒。

摘 要:

1、人的得救是神的主动恩施,是他主动地将属灵生命吹进人里面,使人从属灵的死亡中活过来的结果。

2、灵魂在被复苏之前,灵性呈死亡状态,在人里面没有丝毫属灵生命,直到神使我们活过来为止。

3、没有重生的人不会主动寻找和选择基督。那些对神的事情毫无知觉的人,除非神使他们活过来,否则就对神的事始终无动于衷。而那些神要他们活过来的人,就必定会活过来,救恩是出于神,没有人半点功劳。 

 

 
 
 
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