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如何赢得你不信主的配偶
来源:《教会》期刊   作者:约翰·麦克阿瑟

文章名:如何赢得你不信主的配偶——基于彼得前书3:1-7的解经讲道 [注1] 
原作者:约翰·麦克阿瑟(John MacArthur)   
翻译者:江文宇   校正:恩涌 
  

在彼得前书3:1-7里,我们得到了这样一个主题:“如何赢得你不信主的配偶”,即,如何向你不信主的配偶传福音、作见证,带领他们来到基督面前。这是非常重要和有指导性的一段经文,它或直接、或间接地适用于我们所有人,因为我们或已与尚未得救之人结婚,或者我们认识的某人属于这种情况。
  

彼得前书的整体脉络  

在进入这段经文之前,先梳理一下这封书信的整体思路,这对于释经而言是非常必要的。上下文是释经的基本要素之一,我们不能脱离上下文来解释任何一段经文。  

彼得的这封信是写给当时散居各地、正处于逼迫当中的基督徒的,目的是鼓励他们,教导他们如何在一个充满敌意的社会中生活,如何在一个处处反对他们的世界里行事为人。总而言之,彼得是在劝勉这些人脱去世俗的缠累,转向基督里那活泼的盼望。换句话说就是,劝他们在心智、情感和灵性上都摆脱这个世界的影响,而专注于那永恒的、属天的事情。将他们的心思意念保守在永恒的基督里,在上帝要赐给他们的那将来的、充满荣耀的基业上;不要被地上的纷扰所困,要举目仰望!  

彼得的教导可分为三个部分:第一部分为1:1-2:11,彼得把关注点聚焦在“你们要谨记这伟大的救恩”——这是我们将来盼望的基础。第二部分为2:12-4:6,彼得从过去谈到现今,其要点基本是:“你们要谨记在人前作榜样”,我们接下来要分析的3:1-7就处于这个主题中间。在这部分里,彼得强调说,在这样一个对你们充满敌意、逼迫和拒绝的环境之中,要切记在人前做榜样的必要性。第三部分是4:7-5:14,在这封伟大书信的末尾主要所讲的是:“你们要注目将来,谨记耶稣基督即将再来”。  

顺服的品格是基督徒最重要的见证  

如前所说,现在我们所学习的经文3:1-7处于第二部分中,所讨论的是我们要怎样生活在这个世界上,才能见证耶稣基督。  

请注意,现在最重要的一点是,如果要在这个与我们为敌的世界中有榜样性的见证,并被主使用带领人归向基督,那么我们的生活就必须体现出某种基本的品格。什么品格呢?你注意到彼得前书2:13的一个词了吗?——顺服。2:18说,仆人要顺服;3:1说,妻子要顺服。  

彼得说,你们正被一个与你们为敌的世界所困,具体体现为你们所处的社会关系,其中最主要的三个社会关系领域是:政府、职场和家庭。这三个由大到小排列的社会关系领域,构成了我们所生活的社会环境。但无论在哪个社会关系领域中,彼得都说:“要顺服”——要顺服政府(2:13),要顺服你的雇主(2:18),要顺服你的丈夫(3:1)。  

在我们所生活的社会里,我们所要见证的最为重要的一点就是顺服。如果我们要在社会中产生影响力,就必须要顺服上帝所设计的社会秩序、社会结构和社会模式。我们不能作反叛者,我们不能索求自己的权利,我们不能觉得自己超越于社会秩序之上,好像拥有了超越于法律、老板和配偶之上的自主权。我们被神留在这个世界上只有一个原因,那就是传福音。我们在这个世界上是要使基督在社会、职场和家庭这三个环境中被人认识。彼得前书2:13说,如果我们想在所生活的国家和社会中成为有力的见证,就必须要顺服人的一切制度;在2:18中教导说,如果我们想在工作中为主作见证,就要服从我们的老板,无论他们是友善温柔的,还是不可理喻的;然后,在家庭——这个最小的社会关系领域中,也同样如此。  

可问题是,如果一位姐妹嫁给了尚未信主的人,那这位妻子该做什么呢?或者当一位弟兄娶了一位尚未得救的人,这位丈夫又该做什么呢?
  

第三章的这段经文不是关于男女两性地位的讲道,也不是一段关于基督徒婚姻的论述,而是在讲论一种“混合式的婚姻”,即在一段婚姻关系中,一方是基督徒,而另一方是非基督徒。  

切记,正如2:12所说,我们必须要在这个社会中以某种特定的方式去生活,为的是使人们观察到我们的生活,就在基督再临的日子归荣耀给上帝,换言之,也就是使他们得救。而我们到底应当如何去生活呢?就是努力去把福音真理践行在实际生活中,这样人们就能通过我们的生活看到那真理,在家庭中也是如此。
  

基督徒妻子如何向尚未信主的丈夫作见证
  

让我们先从作妻子的开始谈起。虽然彼得在这里写了六节经文给妻子,而写给丈夫们的只有一句,但我想要你们明白,彼得其实并无偏见,这样的安排是有重要原因的。因为在当时,相较于丈夫成为基督徒,妻子成为基督徒给婚姻带来的困难可能更大。
  

因为在当时彼得所生活的希腊文化中,对一个女人而言,在丈夫不改变宗教信仰的情况下,改变她自己的宗教信仰是不可想象的。在那个时候,妇女的待遇就像一只羊一样,她们的意见被认为是无关紧要的。当时的社会遵循着一种“父权制”(patria potestas)的基本制度:当一个女人还是单身,住在她父亲家中的时候,是在她父亲的权柄之下,父亲如果想要杀死她,就可以杀死她,而不会被追究任何法律责任;而当她结婚以后,她就在丈夫的权柄之下,她丈夫如果想要杀死她,同样也可以杀死她,而不被追究法律责任。女人在当时仅仅被看做是为了生育男丁的需要而存在的。
  

但是突然之间,一个女人成为了基督徒,并且她明白了加拉太书3:28所说的:“并不分……或男或女,因为你们在基督里都成为一了。”她意识到,在基督里自己是自由的,她有了一个新的神、新的主人。然而在当时却有这样一句俗话:“妇女们必须留在屋内,听从丈夫。”这就是人们对女人的想法和要求,并且妇女们经常因此受到虐待,甚至杀害。
  

所以,在这样的社会背景下,一个女人一旦成为了基督徒,对丈夫而言,就意味着自己的妻子不再完全听从自己,变得独立自主,这是一件令他感到极其尴尬难堪的事情,因为周围还从没有哪一个女人这么干过,他将被身边的人们讥笑嘲讽。如果妻子真的有足够的胆量和勇气信主的话,那她就很可能会让自己置于被虐待的危险境地。在早期教会有很多秘密聚会,这些聚会之所以秘密,不仅是为了躲避政府,其实也是为了躲避她们的丈夫们,并且有许多妇女已经为此把自己的生命献给了基督。所以,彼得用六节经文来对做妻子的说话,正是因为这是潜在而又严峻的社会问题。
  

一位基督徒妻子与她未得救的丈夫要建立怎样的关系,以完成自己的使命?这使命又是什么?对于所有的基督徒来说,我们的使命是要赢得人们归向基督。基督徒妻子要如何行事为人,来帮助她那尚未得救的丈夫归向耶稣基督呢?让我们看看经文中所给出的答案。
  

妻子不要做的三件事 

不过,在我们来看彼得告诉她们“要做什么”之前,让我们先来看看彼得告诉她们“不要去做什么”吧。
  

第一,不要离开未信主的丈夫
  

首先,他并没有告诉基督徒妻子要离开她的丈夫,请特别注意这一点。他并没说:“既然现在你是一个基督徒了,那就离开吧!给自己找一个想法跟你一样,也像你一样爱基督的人,和那人幸福地在一起。快甩了现在的丈夫,离开他吧!”不,他并没这么说。哥林多前书7:13说:“妻子有不信的丈夫,丈夫也情愿和她同住,她就不要离弃丈夫。”“离弃”这个词在希腊语里就是“与丈夫离婚”的意思。也就是说,如果你有一位尚未得救的丈夫,不要与他离婚。保罗说,离婚是上帝禁止的。
  

事实上,下一节经文说:“不信的丈夫就因着妻子成了圣洁”。换句话说,上帝的赐福将会在那个男人身上满溢——只因上帝在赐福你,他竟然也将会得到益处!当然,这并不意味着他是通过这种方式得到了救恩,而是在今生外在地蒙福;也不是内在的圣化,而是外在的恩典因着妻子的缘故而在丈夫身上满溢。如此,那未得救的丈夫如果想留下来的话,就可以留下。经文说,那信主的妻子也应该让他留下,这是上帝的计划。如果丈夫想走怎么办呢?哥林多前书7:15说:“倘若那不信的人要离去,就由他里去吧!无论是弟兄,是姐妹,遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。”也就是说,如果他想离开,就让他走,你不必再受此拘束了,这约被解除了。紧接着,哥林多前书7:16说:“你这做妻子的,怎么知道不能救你的丈夫呢?”换言之,关键是在于,如果他想留,就让他留下;但如果他因为不能容忍你作基督徒而想要走,就让他走。如果你们家里现在除了争吵就是争吵,你想要强迫他留下来而信主,这只能适得其反,况且本来你也并不知道他到底会不会得救。所以,如果他留下来只会造成混乱的话,那还是别尝试继续维持下去了。彼得在彼得前书里并没告诉妻子要离开她未信主的丈夫,相反是告诉她,既不要反叛,也不要离去。留下来,并尽你所能去赢得你的丈夫信主。但如果他执意想离开你,你就不必再受拘束了,婚姻的关系就被解除了。不要硬撑着维系婚姻,不要以为能在一个不舒服的、混乱的、像打仗一样的环境中带领丈夫归向基督,那样是不会有好结果的。
  

第二,不要因为传福音而使丈夫厌烦  

第二件彼得并没有告诉妻子要做的是:向丈夫讲道,与他争辩,高谈阔论地讲福音;或是把经文写在啤酒罐底下、粘在冰箱上,也没有告诉妻子要在丈夫枕头里塞福音单张,或是缠着他,拿福音烦他;又或是在你确定他会独自在家的某一天晚上,打电话叫牧师到家里来,期待着你的牧师跟他好好辩论一番。彼得并没有告诉她这些,也没讲任何类似的话。
  

第三,不要索求自己的权利  

彼得并没告诉妻子说,既然现在她的地位是与男人平等了,因此就应当索求自己的权利。她与丈夫之间的关系的确是平等的,正如与其他任何一位信徒一样,从属灵层面上说是平等的,但她仍有一个婚内的角色要履行。的确,在基督里,并不分男女,都归于一了;但在婚姻里,仍然是有带领者和顺服者的角色分别的。  

那么接下来我们来看一看,彼得告诉作妻子的基督徒都应当做些什么吧。彼得前书3:1说:“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样,若有不信从道理的丈夫,他们虽然不听道,也可以因妻子的品行被感化过来。”这才是重点。他说,如果你期待着赢得丈夫归向基督,虽然只有上帝才知道这最终能否成就,但若想要尽力而为,那就做一位顺服的妻子吧!如果你想对所在的社会产生最大影响,那就做一位模范的顺服公民;如果想在你的工作中产生最大影响力,那就做一位模范的顺服员工;同样,如果你想给你尚未得救的丈夫带来最大影响,那就做一位模范的顺服妻子吧!
  

妻子当尽的三个责任  

彼得在这里概述了基督徒妻子的三个具体责任,让我们简略地来看一看:
  

第一,顺服  

在3:1中说:“你们作妻子的,照样要顺服你们的丈夫”(吕振中译本),“照样”也可以翻译为“同样”。同谁一样?同公民顺服掌权者的方式一样(2:13);同雇工顺服雇主的方式一样(2:18)。在这里的经文说,你们做妻子的,要照着同样的方式来对待你们的丈夫,那就是“顺服”。“顺服”(Hupotassō)是军事语境中的词汇,意思是被征服、附从。要意识到,你必须接受作为下属的地位,你是在丈夫的引导和带领之下,这是上帝对婚姻的设计。妇女在品格、智力、美德、属灵生命和恩赐等各方面都毫不逊色。她们只是被赋予了这样一种角色——上帝将她们摆在了要顺服一位“做头的”丈夫的带领之下这样的位置上。
  

“照样顺服丈夫”的原因是“若有不信从道理的丈夫”,这是希腊语中的第一类条件句,意味着这是一个事实,可以翻译为“既然他们不听从这话语”。这里假定其所说的就是事实。此处的“道理”,我想是指福音——关乎与神和好及救恩的道理。他们基本上都是尚未悔改重生之人,即便如此,也要无论如何都顺服他们,正如对政府的顺服、在工作上的顺服。看看彼得前书3:1的结尾——“也可以因妻子的品行被感化过来”请特别留意这一点,彼得不是说他们的得救能离开福音的“话语”,绝非如此。彼得前书1:23说什么?“你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着上帝活泼常存的道。”救恩是来自上帝的道!但彼得在这里的意思是说,丈夫并不是因着妻子一时的言语而被赢得过来的,不是说丈夫的得救不是因着上帝的话语。恰恰相反,是唯独因着上帝的话语,他们才能被拯救。然而,从作妻子的角度来看,你之所“是”的重要性远超过了你之所“说”。这就是整个问题的重点。
  

“他们虽然不听道,也可以因妻子的品行被感化过来”这话是什么意思?就是说丈夫可能不是通过“谈话”的方式而信福音,也不是因着妻子的“逼扰”而信福音,单单只是因着他妻子“好品行”的感化而信福音。这是一个多么美妙、奇特的看见!一位基督徒妻子,以她可爱、亲切、温柔的顺服,顺服于她那尚未得救的丈夫,这顺服竟然是这妻子所拥有的最强有力的传福音的工具。不是因着她说了什么,而是因着她的身份。女人应该顺服丈夫的带领,这是一个由上帝所设定的原则。“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。”(弗5:22)“你们作妻子的,当顺服自己丈夫,这在主里面是相宜的。”(西3:18)保罗在提多书2:4-5中说:“少年妇人爱丈夫……顺服自己的丈夫。”这些所说的也都是同一件事。女人要顺服丈夫的带领,是她为人妻的美德,也是她最伟大的传福音的工具。可以说,妻子的第一职责就是顺服,即甘心情愿的舍己与依赖。
  

第二,忠诚  

妻子的第二项责任写在3:2里,就是忠诚。3:2说:“这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。”这是婚姻里一个非常基本的属灵真理。贞洁指纯洁,这意味着你不会到处与任何人乱搞男女关系。敬畏,意味着你对他有尊敬,你要展现出对他的尊敬。你永远不会同任何人搅在一起,并且你向他表现出妻子对丈夫应该有的尊敬。彼得在这里谈论的是一种纯洁的生活。贞洁及敬畏的品行意味着无可指责的为人,忠诚于她的上帝,忠诚于她的丈夫。
  

第三,谦虚  

第三个责任出自3:3-6,就是谦虚。彼得前书3:3说:“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰,”在这里,关于基督徒妻子如何试着赢得她尚未得救的丈夫,彼得讲到了一件非常重要的事。他说:“你们不要以外面的……为妆饰”在我们的社会中,妇女通常的关注点当然是外在的妆饰。但彼得说,你们不要单单注重外面的妆饰。
  

他是反对梳头发吗?他是反对戴金饰吗?他是反对穿华服吗?我不这么认为。毕竟,圣经中那个美丽的女人——所罗门在雅歌中的新妇就是被饰以珠宝、巧妙妆饰的。彼得在这里所要说的其实是,不要让这些外在的妆饰成为你无休止的关注,以至于忽视了你内在的品格。
  

听听上帝在以赛亚书中对以色列的控诉吧:
  

“到那日,主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、耳环、手镯、蒙脸的帕子、华冠、足链、华带、香盒、符囊、戒指、鼻环、吉服、外套、云肩、荷包、手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。必有臭烂代替馨香,绳子代替腰带,光秃代替美发,麻衣系腰代替华服,烙伤代替美容。”(3:18-24)
  

这些东西讲得太直接了,对吧?堕落的女人总是倾向于关注外在,但这不是真正的美。我向你们保证:女士们,如果内在空空如也,那么外在的美并不会捕获你们丈夫的心。彼得并不是要谴责所有的外在的妆饰,那他说的是什么呢?来看彼得前书3:4:“只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰”,彼得说,这才是真正的美之所在。实际上,一旦你结了婚,过不了多久,你就真的不会太注意妻子外表的样子了,你反而会变得格外注意她里面的样子,里面的美才是真正的美。基督教一直置身于这个奢靡又颓废的世界之中。但是彼得说,千万不要浪费时间和金钱去妆饰你的身体。这不是你赢得丈夫归向基督的方法。如果你的心要有所专注,那就应当专注于里面隐藏着的品格和美德。“又愿女人廉耻、自守,以正派衣裳为妆饰,不以编发、黄金、珍珠和贵价衣裳为饰,只要有善行,这才与自称是敬神的女人相宜。”(提前2:9)努力追求美好的德行与品格,这会使你越来越美丽。你们注意到了吗?内在美的女人,往往外在也很漂亮。靠化妆并不能改变丑陋的性情,而使之变得更美丽。
  

“只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰。”最美丽的那种女人,是有着温柔、谦和、平安、镇定、安静性情的女人。这是一个女人应当追求的内在美德,也正是这些才能赢得一个男人的心。不仅如此,请你们注意,这在谁的眼里被视为珍贵呢?上帝。这是上帝极为看重的。注意,他还是没说禁止所有的外表妆饰,他说的是你们必须也要在内在的品格上下功夫。不要把属灵成熟度与邋遢、懒散混淆在一起,因为后者也是把注意力吸引到外在,而没有留意如何反映出上帝赐给女人的美。
  

彼得在3:5中,描绘了这样一幅图景:“古时仰赖神的圣洁妇人,正是以此为妆饰,顺服自己的丈夫。”谁是这里所说的圣洁妇人?是旧约里的圣徒,她们的盼望在上帝那里。这意味着什么?意味着她们是真正的信徒。他说我不是在告诉你们什么新事,我所告诉你们的是,在旧约时代被分别出来归给上帝的妇女们,她们也曾妆饰自己,但她们是把希望放在上帝那里。以什么方式?以她们对丈夫的顺服,这才是最合适的妆饰。她们是应该被效法的榜样。
  

当我思考这一段经文的时候,就想起现在的时尚杂志。有一天晚上,我和妻子穿过一个市场,走过杂志架旁,看到一些杂志。所有这些杂志封面都是女人。我们称这些女人为“模特”(在英文中model既有“模特”之意,也有“榜样”的意思)。但这是什么样的榜样呢?美德的榜样?不。品格的榜样?不。纯洁的榜样?不。内在美的榜样?不。谦虚的榜样?不。顺服的榜样?不。她们只不过是“人体模型”!在大多数情况下,无论其展示的是什么,都是在外面,里面什么都没有。所以,如果你想要一个榜样,别去买这些杂志,拿好你的圣经,寻找那顺服各自丈夫的圣洁妇人。她们才是你在今后生活中要仿效的榜样。
  

彼得在3:6中给出了其中一位圣洁妇人的名字——撒拉。她是你在今后生活中要仿效的榜样。为什么?因为她顺服亚伯拉罕。她是一个顺服的榜样,她称亚伯拉罕为“主”,这称呼在今天可真是不太流行了。顺便说一下,“称他”在这里用的是现在分词、现在时态,表示持续地称呼他为主,持续地顺服他。
  

在这里,彼得为什么会以撒拉为例?彼得前书3:8说:“你们若行善,不因恐吓而害怕,便是撒拉的女儿了。”彼得知道,如果你是一个信徒,你就因着信而做了亚伯拉罕的子孙。对这一点的叙述在罗马书4:11-12和加拉太书第3章里已经很清楚了,而在这里,彼得其实是进一步说,你不仅将“因信做亚伯拉罕的子孙”,你还将“因效法撒拉而做亚伯拉罕妻子的女儿”。所以他是说,你不仅是信心的子孙,而且还是顺服的子孙。你们若行善,就不仅是在效法亚伯拉罕的信心,也是在效法撒拉的顺服。
  

这就是他在3:6中所说的话:“你们若行善,不因恐吓而害怕。”(彼前3:6)这是什么意思呢?我相信,自人类堕落以来,每一个社会都试图恐吓那想要顺服自己丈夫的女人。我不认为这是新事。要顺服,其中就有恐惧。如果你是一个基督徒妻子,有一个尚未得救的丈夫,你可能会害怕,不知道完全的顺服会把你带往怎样的境地,也不知道可能会导致什么罪,以至不得不因缺乏信心而止步。但彼得说,别害怕,只要行善就对了。而“行善”就是要顺服你的丈夫,这就是原则,这就是顺服、纯洁、谦虚的原则,这就是你如何不凭“一言一语”就赢得你丈夫归信的方法。
  

姐妹,你想赢得那未得救的配偶吗?顺服。效法撒拉那美好的榜样,称他为主;行善。在身体和情感上,都对他贞洁忠诚;又要谦虚。以那能彰显于外的内在美为妆饰,而不要成天沉湎于对外表的装扮。这就是你作为一个基督徒妻子,在婚姻中所应当有的生活方式,以期为着基督的缘故来影响你的丈夫。
  

基督徒丈夫对尚未得救妻子的责任
  

最后,转换对象——丈夫该如何做,以赢得他尚未得救的妻子呢?“你们做丈夫的,照样……”(彼前3:7,吕振中译本)“照样”的意思就是,你也要顺服,即丈夫这一方也有顺服的责任。以弗所书5:21说,你们要“彼此顺服”,妻子对丈夫顺服,丈夫也要对妻子顺服。丈夫不是要顺服妻子的权威和带领,也不是要把妻子当做头来顺服,而是顺服妻子的需要。丈夫将自己个人的事情和日程安排都置于从属地位,以满足妻子需要,即使她还不是基督徒。也就是说,第7节的意思是:“你们做丈夫的也要同样顺服妻子,就像妻子、雇工、公民一样。”
  

当一位基督徒丈夫有一位尚未得救的妻子时,他的责任是什么?他的态度应该怎样的?概括起来也是三点:
  

第一,非常简单,就是“体谅”。“按情理和妻子同住”,从始至终与你的妻子一起共同生活。“情理”(gnōsis),这个词原文是“知识”的意思,是指一种经过深刻体验之后的认识。就是说要对她的需要敏感,对她的感觉敏感,甚至我相信这也包括了性生活方面。因为真“认识”某人,意味着和这个人有一种亲密的关系。正如圣经里所说,亚当“认识了”他的妻子,然后她生了一个孩子。你要和你的妻子尽可能以最亲密的方式生活,无论是在性生活上,还是在情感上都要如此。“同住”(sunoikeōn),这个词在原文里的意思是要与某人一起住在家里,保持着亲密的距离。此外,这个词在七十士译本中也用于指性行为。所以彼得在这里使用这个词肯定也有暗指性生活的言外之意。总之,你要与你的妻子以一种深刻的、亲密的方式生活。不要因为她不是基督徒,就把你自己从她最深刻的、切身的、情感的需要中割离出去,不是虐待她、忽略她、冷落她,而是对她始终保持一种无私舍己的敏感,体贴周到,殷勤尊敬。
  

坦白讲,在当时的文化中,这肯定是一件具有革命意义的事。因为,一个男人成为一个基督徒,尽管他的妻子并不想和基督产生任何瓜葛,但是这位丈夫却还是因为信仰的缘故,而突然变得对他的妻子全然尊重、敏感多情,这在当时简直是一件极不可思议的事情。这恰恰正是此处经文所要说的。用以弗所书第5章的话来讲,就是:你要滋养她、顾惜她、保护她、呵护她,与她保持那种深切的、敏感的亲密关系。
  

其次,第二点,不仅要有体谅,还要有“骑士风度”。这是个很老派的赞美之词了,不是吗?彼得在第7节说什么?“你们作丈夫的也要按情理与妻子同住,因她比你软弱,”首先,在这里,“软弱”用的是比较级,这是在跟什么做比较?跟“软弱”——所以很简单,对于丈夫来说,心中要牢记,妻子确实是比较软弱的,可你又是怎样的呢?同样是软弱的!所以丈夫们,别对你那些了不起的能力过于自信。你也是软弱的,她是相较于你更软弱。这软弱是指什么呢?身体、情感、天然的弱点,一个女人从身体上来说就是相对较弱的,她必须得到保护,她必须得到护理和供给,她必须得到滋养和顾惜。所以,做丈夫的,如果你有一个尚未得救的妻子,你就要与她保持深刻的亲密关系,对她所有的需要都保持敏感,并且要认识到她需要你的保护和供养。
  

第三个词是“陪伴”。我个人非常喜欢这个词。体谅、骑士精神、陪伴。“因她……与你一同承受生命之恩的,所以要敬重她。”(彼前3:7)什么是“生命之恩”?这里不是指着永生和救恩说的。这恩典单是指某样礼物。人生中能拥有的最好的礼物是什么?是婚姻。这是上帝给人类的恩典的礼物,你们夫妻二人就是共同继承人。这是非常重要的一句话,并且彼得说这句话并不是从属灵层面上说的,而是从婚姻的层面上。他说:“你必须要和你那尚未信主的妻子,共同作为生命之恩的继承人一起生活。”建立维系你们之间陪伴和友谊的关系,敬重她,因为她是和你一同继承生命之恩的——那恩典是生命所能提供的最好的礼物。这就要求夫妻之间要有团契关系、伙伴关系、友谊关系、陪伴关系以及在主里的交流——这些在彼得生活的年代是陌生和少见的事,妇女不被允许与任何人作朋友,甚至同她们自己的丈夫都不行。她们顶多也就是打扫房子和生养孩子。
  

所以他说:“做丈夫的,照这样行,如果你不体谅,如果你没有骑士精神,如果你不是一位陪伴者”,那会怎么样?请看第7节的结尾——“你们的祷告将受阻碍”。你觉得这位丈夫在祈祷什么?他祈祷他妻子得蒙拯救。如果他不是以这种带着深切的亲密感、极大的保护、供养,带着友谊、陪伴的方式来对待妻子的话,祷告就会受到阻碍。若这样做了,那么他的祷告就不会受阻碍了。
  

结语:  

因此,你要如何赢得你尚未得救的伴侣?是通过活出一个模范基督徒的样式,就这么简单。无论你是在政府层面将自己视作一个公民,在工作上作为一个员工,在家里作为一个婚姻的伴侣,角色总是一样的:你顺服上帝,尽最大程度活出那种社会关系中上帝所规定的样式,并祈求上帝悦纳,那么无论你在哪里,上帝都要使用你成为一个荣美的见证!  

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[1] 本文是根据约翰·麦克阿瑟牧师的一篇讲道翻译编辑而成。承蒙Grace to You网站授权使用,特此致谢。原文链接:
http://www.gty.org/resources/sermons/60-31/how-to-win-your-unbelieving-spouse 
(2016年11月9日存取)——编者注

 

 
 
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