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基督徒应该如何看待中国传统文化?
来源:香柏读者沙龙讲座   作者:王干城
 

文章名:基督徒应该如何看待中国传统文化?
原作者:王干城 
文章来源:香柏读者沙龙讲座


作者简介:王干城 1990年硕士毕业于复旦大学哲学系西方哲学史专业。长期从事传统文化教育工作。重点是东西方文化的比较研究与推广。2004年出版《文明中国醒思录》,提出“文化自信”概念和“现代化本位论”思想。2015年出版《大音希声——老子经义发微》,企图通过道家思想,打通中西文化。2007年归主。


今天特别荣幸能请到知名文化学者王干城老师,为我们带来新年讲座,主题是:一个中国基督徒应该如何看待中国文化?对于我们基督徒来讲,当我们重生得救信主之后,我们的整个世界观都完全转变了,对金钱、家庭、社会的这种态度可能都有很多更新的地方。当我们去感叹,并且去赞美主给我们这样一个奇妙的生命和让我们的人生又出现了这样的新的可能的时候,对我们中国基督徒来讲,特别是对中国历史、文化、艺术、传统都有些涉猎的朋友们来讲呢,如何把我们这样一个悠远、复杂、丰富,而又令人迷惑的华夏文明,纳入到这样的一个基督徒的世界观中,就成了一个迫切的问题。福音也不止更新我们每个人的生命,而是把我们纳入到上帝更伟大的一个奇妙计划中,而在上帝伟大的奇妙计划中,肯定也是包含对文明的更新,在《启示录》中也讲到各族各方各地的民,都要来敬拜我们的上帝。所以如何用基督教的眼光看待中国文化?如何建立起这样的桥梁,使之能够贯通?成为了我们面对的问题。

今天非常荣幸的请到王干城院长为我们解惑、答疑。王干城院长是2007年归主的,1990年硕士毕业于复旦大学哲学系,西方哲学史专业,他长期从事传统文化的研究和教育工作,重点就是我们今天的主题即东西方文化的比较研究与推广。王先生在2004年推出了《文明中国醒思录》,提出“文化自信”概念和“现代化本位论”思想;2015年出版《大音希声——老子经义发微》,想通过道家思想打通中西文化。 

我们很感谢主,看到了在主内兴起了许多的基督徒学者,从各个角度、各个的层面,来重新解读梳理中华文化的思想史、宗教和历史传统,很荣幸能够请到王先生来为我们进行一个非常有挑战性,并且内容很丰富的分享,下面就把时间交给王先生。 


主讲人:王干城



1 问题的缘起 


亲爱的赵晓博士、弟兄姊妹好,非常荣幸在中国的新年第一天应赵晓博士的邀请,来给大家做一个关于中国基督徒与中国文化的关系为主题的交流,这是一个思想性的分享。我是一个信主十年的基督徒,希望通过这一分享能从弟兄姊妹这里得到充满灵性与智慧的回应! 

我接触基督信仰时间相当长了,大概有二十多年,因为我的爱人在1997年就非常感恩信主了。从她信主之后经常带我到教会去,接受基督的福音,我也非常喜欢教会里面所感受到了那种气氛。但是我自己受洗归主是在2007年,也就是比她晚十年之后。原因当然很多,主要是我个人的心性比较顽梗,这是主要原因;但是,作为一个研究西方哲学的学者,我同时对中国文化也相当关心,经常进行阅读与思考,最后可以说归到对于老子思想文化的研究,已经有二十多年。这么多年来,在国内国外的教会里面,通过跟许多基督徒的交流,我感觉到有一种令我不容易接受的态度,就是许多基督徒在谈到主的信息,谈到对基督的信仰都非常热诚,同时在谈到中国文化的时候,非常厌恶,极力排斥。这种态度让我很难接受,可以说这种态度也是我迟迟未能归主的原因之一,当然不是主要原因。 

那我们今天就分享一下这个问题:一个中国基督徒,应该如何对待中国文化?这是一个疑问句,而不是一个祈使句。 

大家经常讲,21世纪可能是福音在中国大兴起的时代。从福音传播的轨迹来看,从欧洲传到美国然后越过太平洋传到亚洲的韩国、日本、台湾等地方。按照这样一个趋势,21世纪是应该传到中国大陆了。但是,大家知道,三十年来,福音在中国大陆可以说是屡仆屡兴,时而兴盛时而衰退的现象持续至今,一个突出的特点就是:内地兴于沿海,农村兴于城市,尤其是中高级知识分子,或者说具有中高级知识层次的人,这样一批人,是一块很大的有待开垦的土地。这么一块广袤的土地为什么这么贫瘠这么板结呢?应该还有其他的许多原因,但是我感到其中一个比较突出的原因,就是我们许多基督徒对中国文化的排斥。这样就使他们久久地徘徊于基督的大门之外。 

这种态度通常有两种情形:一种情形,也是比较常见的情形,经常听到神职人员,或者一般的基督信徒,谈到中国文化的时候就疾言厉色,贬之如敝屣,弃之恐不及。经常通过贬低中国文化,抬高基督的思想、基督的信息,来吸引人信主,说服人信主,这种做法对中下层或者文化层次不高的人也许是有用的,但对于具有中高等文化层次的人作用有限,甚至说,经常让人反感,因为这样给人传福音明显表达两重意思:第一,我们的主爱你,我也爱你,因此,向你传送基督的信息;第二,你很愚蠢,你们一家都很愚蠢,你们祖上几千年来都很愚蠢,只有跟着我才能变聪明。请问,这样传播福音怎么能有好的效果呢?尤其是对于中等文化以上的中国人。 

另一种是特殊情况,也是一味的贬斥中国文化。我是在美国的中国教会受洗归主的,在教会有时候能听到这样的信息:欧美的宪政思想根植于基督教,因此,中国要想实现政治民主化,中国人必须信仰基督教,否则没有希望。这种思想其实也传达出两种信息:第一,他们信仰基督不是出于对基督直接的爱,而是另有目的,那就是宪政,明显是一种实用主义态度;第二,把信仰当工具、把政治当目的,仍然是狂热地寻求在地上建立天国,与基督的精神似乎明显相悖。以这样的态度和目的信仰基督、传播基督的福音是正信吗?如果不是,你自己能信得坚定吗?如果不是,这样的传播能有良好持久的效果吗? 

欧洲自从十七、十八世纪启蒙运动以来的主流思想就是政教分离,“凯撒的归凯撒,上帝的归上帝”。“政治正确”与“神学正确”是两条平行线,并行不悖。虽然这一次美国选出了一个号称反对“政治正确”的新总统,在这条路上他能走多远,我们拭目以待。因为政教分离在西方是三四百年的大传统,不是谁想改就能改得了的。“政教一体”、“政教不分”,在西方近代以前是一个具有漫长历史的老传统。有一些中国人,从极权政治的中国一下子穿越到后现代的欧美,就急于按照他所看到的欧美来改变自己,这种看见其实是他自己的眼光所看到的,也就是以政教一体的老思想所看见了,让他扔掉原有的思想是不容易的。其实,中国大陆的当权者的思想也是政教一体。否则他们不会那么严厉地限制基督教、打压基督教了。“制度有好坏,文明无优劣”,这是当今时代的世界性共识。一定要跟这个基本共识对着干,在传播基督福音的时候排斥中国文化、贬低中国文化,这其实是在主动为自己制造障碍、制造敌人。 

耶稣说:“我要告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。”(马太:4:44)主教导我们要爱我们的仇敌,怎么才能爱我们的仇敌?这样一味地贬低、排斥尚未信仰基督的人以及他们的文化,这是爱他们吗?圣保罗在讲到跟异教徒传福音的时候,也说过这样的话:要用他们能懂的语言跟他们传讲。什么是他们能懂得语言?应该就是他们自己的长期以来的文化传统。对待仇敌我们尚且要爱他们,要为他们祷告,求主让他们得救;对待中国人——我们自己的同胞,如果我们基督徒,老是摆出一副高高在上真理在握的样子教训人,自以为高人一等,怎么能不引起反感呢?这样的传播怎么会有好的效果呢!中国有句成语叫“不入虎穴,焉得虎子”,不真正地了解中国文化,怎么能够让具有中等以上文化程度的中国人真正地了解基督信仰基督呢! 


我们知道天主教在明末曾经大兴于中国。那时候,以利玛窦为代表的一批耶稣会的传教士,他们是怎么使基督的福音扎根于中国的呢?就是深入研究中国文化,跟中国的士大夫打成一片,以中国文化的语言跟当时的士大夫交往,解读圣经的经义,这样才吸引大批的士大夫---社会的中坚----接近最后接受耶稣的福音。像徐光启、李之藻这样的上层官员,最后都成了基督的信徒。那是两种文化交融的多好的时代啊,可惜后来被朝代更替打断了。这种东西文化交流的良好态势一直持续到康熙时代。康熙皇帝在精神上基本上已经是一个基督的信徒了,但最后被一场“礼仪之争”打断了。这场“礼仪之争”可以说是由于罗马天主教教宗一意孤行排斥中国文化造成的。当然这一切可能都有上帝的安排,我们都不去假设历史如何如何了,但起码,我们应该从此得到一些教训,要想使具有中等文化程度以上的中国人接近基督信仰基督,那我们就不应该排斥、贬低中国文化。比如儒家文化经常讲到的孝道、对于祖先的追念与崇拜、人与人交往中的仁义、诚信、社会交往中的道义担当等等,其实都不应该排斥。 


我觉得,我们今天的基督徒,也应该像利玛窦当年那样,深入地了解中国文化,甚至是成为其中具有高级修养的一员,在中国文化中扎下深根,才能够向上成长,长成参天大树,枝繁叶茂。这种做法其实也是有历史的经验可以吸取的(当然我这样讲,不知道大家能不能接受,都可以讨论),比如佛教在东汉、魏晋南北朝时候传入中国,一开始中国人也不理解不接受,后来呢,尤其是魏晋南北朝时期,一些佛教的高僧开始用中国的老庄思想、概念来阐释佛教的义理,最后就是通过这样一种方式让当时的士人理解了佛教的教义,佛教信仰得以落地中国,成为中国三大文化之一宗。这样一种传播异方文化的方式叫做“格义”。其实,明末基督会士以圣经语言向西方人讲中国文化,以中国文化向中国人讲圣经,这样一种方式其实也可以说是中国文化史上发生的第二次“格义运动”,而且,他们做得非常有成效,非常成功。我觉得这样一个优秀的传统不应该中断,应该继续发扬光大。 


2 对道家文化的认识:老子的思想主要是政治哲学 


今天我想和大家交流的是我对中国文化中道家文化的认识。因为我对道家文化比较关注,阅读思考了二三十年,小有心得。我今天的分享,就是想让大家意识到中国文化至于今天都很有价值,基督徒不必简单地排斥,更不应粗暴的贬低。 

首先,根据我的阅读和思考,我发现,老子思想不是大多数人所理解的那种纯粹哲学,认为老子思想就是修身养性、消极隐退。我后来发现老子主要关注的是国家治理,他的思想主要是政治哲学。 

第一,和他的身份相关。老子是东周王室的“征藏史”,是一个朝廷史官,是一个朝中重臣。他的职务责任就是掌管朝廷的图籍进行研究,然后为天子的重大决策提供咨询意见。他是朝中的重臣,而不是仅仅做记录的史官,更不是今天的一般历史学教授所能比拟的。 

在《国语》和《礼记》里面有这样的记载:“王,前巫而后史”(史官紧紧跟在君王的后面);“史,掌官书以赞治”(史官的职务责任就是掌握、研究朝廷的机密图籍,为朝廷重大决策提供咨询意见)。所以,老子是东周王室的一个重臣,而不是一个普通人,也不是一个小官。所以他在写《道德经》这样一部著作的时候呢,实际上是在思考国家怎么才能够进行文明的治理,怎么才能够持续的发展,而不是思考个人如何能够长生、个人的修养如何提高等等。所以到了汉朝时候,以至于到了东汉,著名史家班固,他所写的《汉书·艺文志》还这么记载,说道家出于史官,历记成败、祸福、存亡之道,为天子治理天下提供咨询意见,所以叫做“君王南面之术”。老子在《道德经》这本书里面反复提到候王如何如何,人主如何如何,圣人如何如何。他所说的圣人,也是指高明的统治者。所以老子的《道德经》这本书其实是为统治者怎样治理天下而写的,不是为个人的修养而写的。中国近代第一个重要的启蒙思想家魏源,他写了一部《老子本义》,在这部书的序言里 他就明确的讲老子这本书是“救世之书”。(严复延续了魏源这种对《道德经》性质的判断,而且说老子的政治哲学可以打通于欧洲近代思想。) 


3 老子与庄子思想的比较 

近两千年以来,大家认为老庄一体,老子思想就是个人修养退隐之学,这样一种印象是从哪里来的呢?怎么造成的呢?追根溯源,我们就发现,最主要的原因是庄子。庄子的思想主要的才是退隐之学、个人修养,因为后来庄子的影响越来越大,把老子盖住了,所以至今我们都是以庄子的方式来理解老子,实际上是对老子思想的扭曲。 

老子与庄子有哪些不同?首先是时代不同。老子所处的时代是春秋末年,天下虽然已经不太安定了,诸侯们对天子已经不太尊重,而且开始不断的侵夺天子的土地,但是还没有乱成后来那样严重,他认为天下还有希望还可以拯救,所以他写了《道德经》这样一本书,集中表达他的拯救天下的理想。庄子生活在战国时代,在老子之后二百多年了,这时候天下已经乱成一锅粥,收拾不了了。聪明的人要逃离政治,不要去想拯救天下,谁想拯救天下人就是找死,不管你的思想有没有被采纳。庄子真是太聪明了!比如法家的几个重要的代表,像商鞅、李斯等等,他们的想法都得到了秦国政府的落实、使用,也给他们很高的待遇、地位,最后也真正帮助秦国平定了天下,统一了六国,但是他们的下场是什么呢?都非常悲惨:商鞅被车裂,李斯被腰斩。所以庄子真是太聪明了,他早就看到了在这样一个时代,如果你想救世,哪怕你的思想能够被落实,你个人可能也不得好死,最好的选择就是:退居山野不问世事,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。 

第二个当然与他们所处的位置不同有关,老子是天子身边的重臣,他负有为社会治理提供咨询意见的职务责任,而庄子只不过是一个地方小吏,非常小的官员,相当于今天的一个林场的场长,因此,一个对于治理天下还抱有热切的希望,一个是彻底的丧失了希望。 

所以,老子就致力于天下的治理,庄子致力于个人修养、个人长生。我们从庄子的具体的话语中就能看到,他故意扭曲老子思想。比如老子有句话叫“为而弗恃”,意思是说候王、天子你为了推动天下的治理劳心费力,但是,社会发展的成果你不得享受,应该让百姓享受。而庄子在讲解到这个经文的时候,他加了一个字叫“为而民弗恃”。可以看出来,庄子在中间加了一个“民”字,这在经典的诠释学上叫做增字解经,这种做法是要不得的。按照庄子的解释,“为而民弗恃”是什么意思呢?就是说社会发展是百姓自己发展,而不是统治者让其发展的,这就强调了百姓自在自为的一面,与老子所强调的重点不是一个,显然是一个扭曲。老子还在教导统治者怎么样治理天下,而庄子呢,已经放弃了对于天子、侯王的教导,仅仅关注于作为每一个百姓怎么样才能够活得愉快、活得长久,这是两种不同的世界观、人生观。 

《道德经》中还有一章,老子说:“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。”意思就是作为一个人,首先从士大夫开始,你如果道修得好就会影响到你周围那个小地方;如果这个道修的范围更大,比如说诸侯修道,他就会影响到诸侯所在的封国;如果天子修道就会影响整个天下。所以老子看来修道的范围越广作用就越大。庄子也讲过类似的一句话,但是他与老子的价值观完全相反,他说:“道之真以治身,其余绪以为国家,其土苴以为天下。”庄子的意思就是说,道的精华是用来修身的,至于治理国家用一些剩余的就可以了,至于治理天下用一些垃圾废料就可以了,这充分表达了他对治理国家治理天下的不屑。 

所以,将近两千年以来,中国人对于老子的理解都是深受庄子的影响,简单的概括起来就叫“以庄解老”,把老子往形而上学的方向、往纯哲学的方向去解释,其实是扭曲了老子思想的真相,老子其实所关心的主要就是国家治理,至于个人修养他无暇去关心,不多关心,这才是老子思想的真相。 

4 老子所构思的政治哲学:民本政治思想 

我们今天来看,老子对于国家治理的关心,他所构思的政治哲学,是一个什么样的水平呢?在今天来看还有没有价值呢?根据我的理解,老子的政治哲学水平非常超前,整体上可以与欧洲近代政治思想相契合、相媲美,而不是像欧洲近代以来“欧洲中心论”观点看待世界其它文明、看待中国文明那样粗浅不堪。比如最典型的德国古典哲学家黑格尔,在他的眼里,中国的孔子所讲的儒学就是简单的人生格言,至于老子,只不过是辩证法的一些质料,一些基础的准备,哲学的最高层面、最高境界、最高水平在欧洲,而且最后落定在德国,这样一种狂傲的思想,曾经在西方盛行了一两百年,至今不绝,曾经给世界造成过极大的人道灾难。 

如果我们能够走出“欧洲中心论”这样一个文化观,平心静气地看待中国文化,我们就可以发现,中国传统文化,尤其是先秦文化,儒家和道家,老子与孔子,他们的思想充满了当代价值,至今对中国人都非常重要,可以说与西方近、当代思想的主流很多方面都可以契合。 

单独来说老子,为什么他的政治思想在2500年以前能与欧洲近代思想相契合,具有那么多民主民治的特色呢?很简单,第一,老子所处的时代是中国的封建时代,他在为封建时代找出路,而欧洲近代思想也是为欧洲封建时代找出路,所以说,他们不同时代但是面临的是同样的社会问题,就像两个医生,面对同样的病人,找到了同样的方法来治疗,这有什么奇怪呢?第二,我们知道老子哲学的核心概念就是“反”,也就是循环,所以他说:“反者道之动”,“大曰逝,逝曰远 , 远曰反(返) ”,还说“以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还”(天道好还),“反(返)”、“还”等等都是循环的意思。老子是想表达什么呀?他其实是想表达天道是循环的。为一个朝廷的史官,他一定知道历史是循环的,夏、商、周由兴到衰,发生一次又一次的循环。这种循环就造成了极大的社会混乱,极大的人道灾难,老子对此可以说是痛心疾首,他就是想找到一个方法来破解社会恶性循环。老子找到了吗?他找到了。他提出的方法,就是以民为本由民而治的治理模式。我们知道,当代中国曾经有一个很著名的“黄炎培之问”,就是在1945年,黄炎培先生曾经向一位当时的政治家提出这样一个问题:中国历史上由盛到衰这种恶性循环的次数太多了,现在日本人要垮台了,我们要建设一个新的中国了,有什么办法能避免历史上屡屡发生的恶性循环?这个政治家说,我们已经找到了这个破解历史恶性循环的办法,那就是民主:“让人民来监督政府,由人民当家作主,这样我们就能走出历史的恶性循环。”只有民主才能破解历史发展的恶性循环,可以说是古今一同,聪明人都想到了一起。 

我认为老子的哲学核心是他的政治哲学,而老子的政治哲学在我看来就是中国2500年以前所创立的民本政治思想,让我们来简单的分析下老子的思想是不是这样: 

第一,我们先分析一下老子的政治理想。他的政治理想集中体现在第八十章,老子在这一章里面讲道:“小国寡民……民至老死,不相往来。”过去多是一眼望去就认为老子要退回过去,就认为老子是要回到原始社会状态,实际上老子是以退回过去的思想方式来表达他的政治理想,而他的政治理想显然是向前发展,而不是向后退缩的。这种表达自己政治理想的思想模式,其实并不鲜见,欧洲近代以来流行一时的“自然状态说”就是这样,洛克、卢梭、孟德斯鸠等等,都有自己的自然状态的社会理想,其实想表达的是自己有创新意义的政治思想。如果从这个角度来理解老子,老子的“小国寡民”是什么意思?其实是地方自治的意思。 “不相往来”是什么意思啊?其实是老子极端厌恶当时不讲道德、没有法治基础的粗暴的往来,而这种粗暴的往来就是你争我夺、相互侵害,所以老子所说的不相往来,其实是在呼唤法治的社会,所以老子这一章表达的社会理想:第一,要建一个法治的中国;第二,要地方自治。 

大家知道,四年以前,中国有一位国学大师南怀瑾先生去世了,他在1964年出版的一本书《禅宗与道家》里,对于老子八十章的解释和我的解释不谋而合,真是“人同此心,心同此理。” 

第二,我们现在分享一下老子的政治理念。老子在这样一部短短五千字的《道德经》里面曾经四次讲过这样一句话,有时完整有时不完整:生而不有,为而不恃,长而不宰。经过我十多年近二十年的反复思考,有一天我突然醒悟,我发现老子这句话所讲的就是管理学的核心理念:所有权、受益权和经营权。用在政治上就是政治管理的核心理念,老子的这句箴言与林肯总统所讲的“三民主义”非常精妙地契合,可以说是一一对应: 

生而不有——民有, 

为而不恃——民享, 

长而不宰——民治。 

这样一个对应,可以说就是一个铁一般的证据,证实了老子的思想主要就是政治哲学,而老子的政治哲学的高度可以与欧美近代以来的政治哲学相比肩相媲美。我后来知道林肯的“三民主义“也并不是他的创造,也是有来源的,它的来源就是第一版英文《圣经》的翻译者、神学家John Wycliffe。是他在第一版英文《圣经》的前言中表达了这样一个思想。他说我们这样一本英文《圣经》是为这样一个政府来翻译的,是要奉献给这样一个政府的,什么样一个政府呢?就是民有、民治、民享的政府。 

This Bible is for the Government of the People,by the People and for the People. ——John Wycliffe 

感谢主!从老子到John Wycliffe再到林肯总统,“三民主义”像一根红线把他们串联起来,上帝的话语孕育了文明的政治哲学,撒播到东西两个半球,可见上帝的恩典是多么长阔高深!  


第三,我们来分享老子的治国方法。老子反复讲“无为”:“我无为而民自化” 、 ”为无为,则无不治”等等。那么,老子的“无为”要表达的是一种什么思想呢?过去用庄子式的理解就是:不妄为,无过分作为,不有心作为等等。这种伦理式心理式的理解,好多年我都很困惑,因为这种理解不能让我心服,但是又很难走出这样一种理解对我的束缚。后来经过十几年的思考,包括阅读一些新材料,才发现老子所说的“无为”其实就是今天的依法治国。那你的法律,应该为谁服务呢?这一点老子的思想也是非常鲜明的,他认为治理国家的法规要以民为本,所以老子明确提出了自己的民本思想:“贵以贱为本,高以下为基。” 

那么,老子理想的社会是应该是一个什么样的状态呢?他理想的社会是大致均平的状态,没有人高高在上,也没有人卑微的匍匐在下,包括社会财富也一样,应该大致均平,所以他讲“天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。”所以他理想的政治是使这个社会大致均平。 

老子还有思想自由的思想,因为他既然关心的是社会百姓,百姓有什么样的愿望有怎样的能力,他有什么样的想法,都要让他充分地思考自由地表达,不然的话,统治者高高在上,不能了解老百姓的想法和愿望,怎么可能治理好天下呢?所以他讲“圣人常无心,以百姓心为心。”就是百姓有充分的思想自由。 

很奇妙,老子还有经济自由的思想。《道德经》中提到:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”。“我无事而民自富”,这句话特别重要,是中国可以说最早的对于经济自由主义的一种表达,而西方当代自由主义之父哈耶克也注意到了这一点,所以他说,我一生中为之劳心费力念兹在兹的自发秩序原理,也就是西方自由主义传统,其实老子两千五百年以前已经表达得很清楚了,那就是“我无为而民自化,我无事而民自富”。 

更加奇妙的是,老子还有文化多元信仰自由的想法。我刚刚提到老子的社会理想想集中表现在第八十章。这一章还有这样的描述:“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。” 前面三个短句讲百姓物质生活的方面要尽可能富足,最后一句“乐其俗”,就是要各乐其俗,老百姓有什么样的生活习惯,有什么样的文化习惯,统治者都要尊重它,而不要去干涉它,不要去破坏它。这其实就是老子的信仰自由文化多元的思想,也可以说是中国的信仰自由文化多元的先声。 

老子理想中的政府是什么样子?我们看到,老子经常讲的一些话语,大家通常都把他按照庄子方式理解成个人修养,其实他讲的好多东西并不是个人修养,讲的都是对统治者的要求、政府的形象。比如他讲:“朴虽小,天下莫能臣”,其实他就在讲政府要小,而社会为大。“柔弱胜刚强”,讲的是政府要柔弱处下,要做一个弱势政府,而不要做一个咄咄逼人的强势政府。他还讲到:“知足不辱,知止不殆”。什么叫“知足”?不是讲你侯王个人怎么样知足,他讲的是政府应该知道自己的权利的界限所在,而不要变成一个全能政府,不要变成一个无限政府,否则,人民没有发挥的空间,这个社会就没有活力没有前途。我刚才已经讲到了“贵以贱为本”,他认为文明的政府应该是一个民本政府。他的十二字箴言里面讲的 “长而不宰”,其实是让老百姓充分发展自己、充分自我管理。老子还讲道: “居上而民不重,居前而民不害”,其实就是在讲虚位政府的理念。 

总结起来看,老子理想的政府是一个小政府,是一个弱势政府,是一个有限政府、民本政府、民治政府、虚位政府,这样的政府与欧洲近代以来所发展出来的政治形态、政府形式是不是非常相似? 

5 如何对待中国传统文化? 

到这里,我大致地把老子的政治哲学给大家做了一个交流,如果我们撇开自己的成见,其实不难发现老子原来是这样一个老子,他所讲的主要是政治哲学,而且他讲的政治哲学具有这么丰富的当代价值,我们还会简单地排斥、拒斥、贬低中国文化吗? 

我们如果爱中国人,那么我们就应该爱中国的文化,爱我们祖先数千年来所创造的文明成果。在这些文化的创造过程中,往往受尽了苦难,受尽了折磨,受尽了屈辱。因此这些思想本身,也经常被打断、被扭曲、被摧残。可以说中国文化比较完整的形态比较好的形态就是先秦,所以我经常跟一些学者,包括社会其他方面的朋友们在交流中国文化时提到这样一个理想,我们应该回到先秦:以先秦文化作为我们的文化模板,来凭定、审核后来两千多年的文化的价值。后来这两千多年的历史,可以说是对先秦文化的扭曲和打断,甚至说是一种高台跳水,因为在春秋时代,各个国家还能够善待知识分子,善待当时的士人,凡是有一技之长一家之言,凡是有一些思想特点,各国都欢迎你,所以当时的士人、诸子百家可以游走在各个国家,都待如上宾。但是自从秦国统一天下以后,这两千年是一个怎样的中国呢?知识分子常常被强权死死地踩在脚下,这样,不仅先秦的文化被打碎了、被扭曲了,而且更给先秦的文化带来了一个恶名,污名化了先秦的文化,认为是中国文化塑造了专制政治并造成了近代中国的落后。 

这样一种扭曲,首先比如说道家,在先秦的时候道家只知道有老子,当时托名叫“黄老”,几乎不知道有庄子。庄子的思想什么时候开始兴盛的呢?是东汉末年到魏晋南北朝的时候兴盛的。兴盛以后是什么样呢?大家只知庄子不知老子(撇开道教不谈),以庄子的理解来理解老子,其实是掩盖了老子,把老子的具有当代价值的政治哲学扭曲为个人修养之学。儒家更是如此,比如说儒家的大丈夫精神,这样一种社会担当精神,对于社会自由的追求,在孔子、孟子那里都是非常明显、非常丰富的。但是自从秦始皇统一中国以后,第一就是焚书坑儒,对儒家文化进行极端的残害,到了汉朝时“罢黜百家,独尊儒术”,好像把儒家抬得很高,其实他所尊重的儒家是一个扭曲了的儒家,也可以说是孔子所讲的“小人儒”,而先秦与秦后的区别,就是“君子儒”与“小人儒”的区别。秦以后两千年对中国文化的摧残,对儒家和道家的摧残,原因在哪?原因不在于文化本身,而在于集权制度。 

所以近代以来,认为我们什么都不如人,什么都不如西方,科技不如人,制度不如人,文化也不如人,1919年兴起的“新文化运动”其实没有注意到先秦与后秦的区别,没有注意到我们的先秦曾经有完整的比较高明的文化,与后来被扭曲的“中国文化”是两回事。 

今天许多人包括我们信仰基督的弟兄姊妹们对于中国文化的负面看法,其实主要原因是没有注意到先秦与秦后的区别,按照专业学者的说法叫做“周秦之变”。周朝的文化与秦朝以来的文化差别很大。以往没有意识到这个巨大的差别,把文化这个极权专制的受害者理解为加害者,所以认为我们近代政治落后、政治专制都是文化造成的,这种认识是不真实的。 

今天跟大家分享了二十多年来我对于老子思想的一些简单的认识,可以说是一孔之见,也没有什么特别高深的见解。通过我的思考与阅读,我发现我们的传统文化其实是充满当代价值的,而我们作为一个基督徒在传播基督福音的时候,一定要了解中国文化的价值,一定同情式地理解我们的古人,一定要尊重我们的同胞,我们的谈话对象,而不要简单地认为“你很愚蠢,你的家族很愚蠢,你们的祖先都很愚蠢”。按照这样一种方式传播基督的福音是不会有好效果了,这起码是我的观察所得。上帝反复教导我们不可骄傲,把“虚心”列为八福之首,我们对中国文化岂可不屑一顾率尔待之呢? 

再次感谢赵晓博士以及青云姊妹邀请我在这个群里给大家进行分享,这一个多小时里面所表达的我这十几年来的思想,其实卑之无甚高论,跟我们群里的许多弟兄姊妹们对于主的信仰相比我还愧有距离。希望大家多赐教,希望听到你们属灵的信息给我指正。 

谢谢大家,感谢主,哈利路亚! 


◆ 解疑释问: 

问题1:基督徒如何阅读《易经》? 

建议不要带着主观想法去阅读中国的古典,先放下自己,才能入虎穴得虎子。 


问题2:基督教如何与中国传统文化相结合? 

我的看法是这样的,应该先了解中国文化,深入了解中国文化,再考虑结合问题。当然,什么是中国主流文化与核心,非常遗憾,至今都不甚明了,非常模糊,没有定论,可以说整个中国思想界在这个问题上对社会是有亏欠的。我只能提醒大家注意“周秦之变”,即:我们的文化轴心在先秦,先秦之后都是中国原典文化的扭曲,尽管也有一定的发展。所以说不能把近五百年落后的原因简单归之于中国文化。希望以后有机会对这个问题进行专门的交流。 


问题3:为什么当代的中国人要去信仰基督教? 

我觉得信仰基督教不应该有一个功利的目的,为了升官为了发财,为了找到女朋友男朋友等等都不是。信耶稣得自由,信耶稣得永生。如果你有对自由的追求,如果你有对永生的渴望,那就来了解基督,这里有你取之不尽用之不尽的灵性甘泉,除此之外所有的功利性的目的实际上都没有任何价值。 

问题4:早期精通中国文化的宣教士利玛窦、李雅各以及近代现代诸多学者都认为古代中国先贤是一神论者 您如何看待这个问题? 

如果老子诞生的土壤也是敬畏天、敬畏上帝的,那么现代中国的出路是不是就是在个人层面以基督教为中心复兴上帝信仰,并且在国家方面把老子的以天道为基础的政治哲学作为治国理念? 

第一,说中国古代是一神教,即天道教,大致没有问题。也正因此,中国人的信仰可以与基督信仰打通。 
第二,关于中国的出路,你这种思考的方式本身太僵硬太霸道,好像信仰基督和文明治国是强制性的,我觉得作为基督徒以这种思想和话语方式传播基督的福音其心可谅其效可疑。圣经里讲得很清楚,信仰是一个自然的发生过程,而不是人为地给它套上一个绝对真理强制他跟从。如果你一定要告诉他,我告诉你的是绝对真理,你相信我就怎么怎么样,这种讲话方式效果未必会好。 


问题5:中国人总是说:基督教是洋教,是帝国主义侵略我们中国而用的方法。我们中国人要信自己的神:信佛。对于这样的人,如何更好的去给她们传福音? 

答:首先,建议你给他这样的答复,第一,基督教本身并不是西方的神,它源于以色列,这个地方至今都属于亚洲而不是西方,在欧洲人看来这个地方是东方。 

第二,至于信佛教,首先佛教本身是不是一种有神论呢?至今都是有争议的,包括佛教本身的大德高僧,许多人都认为佛教是无神论。 

那么撇开这个不谈,佛教本身是什么时候传到中国的?佛教来自印度,是东汉末年传到中国的,哪里是中国人自己的神?如果说我们自己的神,那就在先秦,在先秦的诸子的信仰里,在老子和孔子那里,而老子和孔子的天道观,与基督教信仰的福音是非常接近的。对先秦的文化,以及其中所蕴含的天道观有深入的了解和体察,我们会发现很容易与我们所信仰的基督的精神相对接。我本人就是因为理解了老子才信仰了基督。 

问题6:怎么看待目前的国学热?国学热反而带动了国人对佛教的迷信,你怎么看? 

第一、你面对国学似乎有一种胆怯和犹疑的心态,其实我明白地告诉你,这是不必要的。因为如果你坚信基督的思想、基督的福音是广阔无边的,你就不要担心有任何东西能够侵害到他。 

第二,据我自己的信主历程,我的信仰就是因为了解了中国文化的价值,同时认识到,不管是儒家的孔子,还是道家的老子,他们都是人间的圣人,数千年才出现一个。比如说孔子,几千年来都有这样一种说法:“天不生仲尼,万古如长夜”,就是说如果没有孔子在2500年前为我们奠定了伦理基础,那么中华民族就是一群野兽、一群动物,能不能传到今天都是可疑的,所以孔子非常了不起。 

至于老子,像我今天给大家分享的老子的政治哲学,它可以与欧洲近代政治哲学相媲美相比肩。所以我经常讲中国有一个老子,就使得中国人起码在政治智慧上可以跟西方主流思想平等对话。不要认为民本主义、民主政治就是西方的专属品,中国人早就有了,只不过被秦朝以来的的集权制度给扭曲了、破坏了。 
因此我说老子在政治哲学、政治智慧方面可以说是天下第一,但是尽管如此,老子和孔子他们都还是人,尽管是圣人。如果我们平心静气的去读读《圣经》,看看耶稣的话语他的懿行,我们会发现耶稣的许多话语和老子的话语一一对应,简直是一句话的两种版本。而耶稣并没有经过特殊的教育,在三十岁时作为木匠的儿子开始传道,什么原因呢?谁赐给他这么奇妙的智慧?用人间的智慧很难理解,那我们只得承认他是神。所以我经常在给大家分享我的信仰历程的时候说这样一句话:我是站在老子的肩膀上,够到了耶稣温暖的手。因此,我非常感恩我们的祖先,曾经给我们创造了这么高超的文化,让我们与耶稣能够靠得这么近;也非常感恩耶稣,是他的大恩拯救我,让我能够理解他的恩典,让我能够很好的理解中国文化。 

◆ 主持人李钦昊:以基督为中心,复兴中华文化 

各位香柏的听友们,美好的时光总是短暂的,但是智慧的启迪,在我们的心间却是恒久的,非常感谢王先生今天的分享,愿我们每个人都对我们先秦的原汁原味的天道上帝信仰文化又有一份新的敬意和兴趣。 

希望我们都能够身体力行,能够更深的去了解、体会其中的奥妙,能够像王先生所说的,能入虎穴得虎子,真正地能够以基督为中心,复兴中华文化。也愿基督的真理,永恒的天道,在更多的炎黄子孙心灵中,被高举被发扬,谢谢大家! 

2017年1月28日 

文章来源:香柏读者沙龙文稿整理

 

 
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