教会联合运动叫我们不断地想到抗罗宗教会信徒已分为许多派别——长老宗、循理宗、浸信宗、圣公宗。这些不同的宗派提醒我们这些分类是毫无意义的。

　　在某种意义上来说，本书是抗罗宗的分裂史。但人们会迅速地看出，此分裂在于宗派，而非在于教义。其中心的论辩就是在于基督教会内最大的分裂，并非长老宗与循理宗，浸信宗与圣公宗的分裂，抗罗宗分裂的大罪并非许多人所认为的“宗派主义”。

　　最大的分裂，是在那些信与那些不信之人中间的分裂，是声称一位主权的，自证、自启的神与那些不如此声称的人之间的分裂，是在那些相信这世界是超自然力量的战场与那些不如此相信的人之间的分裂。

　　这分裂是有相当意义的。正如长老会著名学者梅钦博士所说，教会中的分裂并非是基督教的一种方式与另一种方式的分裂，乃是宗教与宗教之间的分裂，如梅钦所说，这种分裂是基督教与自由主义（又名宽大主义，“自然主义”是较为正确的描述）的分裂。

　　在此分裂的主要问题，并非政治或在教会公开的讨论问题应有的温和性。主要的问题也不是我们对耶稣基督和有关神的教义之了解，实在说来，我们关虽耶稣基督的决定把基督徒与非基督徒，把信耶稣的人和信儒教的人分开。区分纯正教训和善良神学与虚伪和败坏神学的主要问题，乃是的权威。我们是要信呢？还是不信。

　　我们从新神学派跟基督徒之间的冲突这个立脚点来调查在本书中所阐述的“人为神学”的各方面。我们先由自由派开始（一至十三章），然后再深刻研究在寻求遵循的那些团体中，一些神学上的发展（十四至廿章）。

　　为使的可靠性成为我们评价神学的试金石，吾人必须提出警告。在本书研讨中，我们不判断个人与耶稣基督的得救关系。正如布落恩（Harold O.J．Brown）所说，“有许多神学上的‘自由派’是真正的基督徒，因为在个人中的基督教，是依据他内心对耶稣基督的态度来决定，而这种态度与一个人的神学或一个人的道德往往并不一致。有的信徒提示不良的神学榜样，正如有些基督徒提示道德上的不良榜样一样。……在处理神学上的自由派与激进派，愿意保守他的圣洁性与他的慈善性的人，务必注意以下两项事实。第一，基督徒或许有一种低下（自由派）的神学与低下的，放任性的，及时行乐的，相关的道德，但仍为一基督徒；第二，低下的神学就不是神学，低下的道德就不是基督教的道德。俱有低下神学或低下道德的基督徒，在他自己的生活中是有难题的，不但如此，他也令别人的生活中发生难题……”

　　吾人从事批评，乃是根据在新神学派与基督徒之间所发生的冲突。我们所用像“保守派”，“改革宗”，“加尔文主义派”来描述我们提出批评的方向。我们同意鲍尔曼所说，“解经而无前提（假设）是不可能的。”但可不像鲍尔曼，他所用的前提是存在主义，我们宣称我们根据的前提是。我们的出发点是从开始，经由，而达于的结论。无疑将有多人非难此项批评为小圈子内的辩论。惟一的问题是谁划这个圈子？谁关闭这个系统？只要这个圈子是以为中心的，它也就是以神为中心的。以神为中心的意念总是关闭的。我们的祈愿是希求更谨守的心，在神的圈子内从事更多的辩论。

　　但我们也盼望本书有建设性，积极性的贡献，为达此目的，我们建议读者务必利用各章之末所提出的参考书目。其中所列各书不都属保守派的。有些在批评上是非常妥协的。各章末的问题讨论对于读者是有建设性目的的。所列之章节可以详为参考，对团体研讨尤有助益。　

　　著者简介

　　简河培牧师（Rev.Prof.Harvie M. Conn.Bd.,Th.M.）系现任美国费城成敏威敏斯德神学院宣教学及护教学副教授。美国宾州人，一九五四年毕业于加尔文大学（B.A．）一九五七年毕业于威敏斯德神学院（B.D），一九五八年于该院获得神学硕士 （Th．M．）。

　　简氏于一九五七年按立，现属于美国信正长老会牧师。一九五七年至一九六。年任该会国内宣教师；一九六〇至一九七二年任该会朝鲜国外宣教师；一九六二年至一九七二年曾任朝鲜京城韩国长老会总会神学院教授职。

　　简氏现为美国著名之文学会上福音派神学会以及教会历史学会会员。

　　著作有：

　　《基督徒生活的喜乐》一九六五年，鲜文　　

　　《但以理的弥赛亚预言》一九七〇年，鲜文

　　《现代神学论评》（即将出版），鲜文中文

　　简氏已婚，生有三男二女。